<<
>>

1. Человек как “удивительное интегральное существо” Доминирование социокультурного начала

Человеческая личность, по П. Сорокину, формируется под воздействием ряда

факторов – космических, биологических, социально-психологических, но прежде

всего – социокультурных.

При рождении человек еще не является ни личностью, ни

творцом общественной жизни. Его моральные убеждения, эстетические вкусы и

мировоззренческие взгляды не предопределены.

Связь биологического и социокультурного начала Сорокин определяет

следующим образом: “Человек с лучшей физической конституцией может лучше

проигрывать “социокультурные записи”, чем тот, кто рождается с худшими

наследственными данными; но то, какие записи он станет играть, относительно мало

зависит от органических или биологических факторов. Зовут ли его Смит или

Джонс, протестант ли он или буддист, говорит ли он по-английски или по-турецки,

республиканец он или демократ, лифтер или король, является ли он гражданином

России или Сиама, состоит в моногамном или полигамном браке, носит восточную

200

или американскую одежду – эти и другие социокультурные характеристики не

наследуются биологически, а приобретаются в процессе взаимодействия с людьми,

среди которых он рождается, воспитывается, получает образование”2.

Интегральная природа человеческой личности формируется и в процессе

интеракции индивидов друг с другом, которая также проходит под влиянием ряда

факторов. На характер взаимодействия людей оказывает влияние и бессознательные

рефлексы, и биосознательные регуляторы – чувство голода и жажды, сексуальные

влечения, и, наконец, социосознательные нормы и ценности.

“Новая интегральная теория человеческой личности, – поясняет Сорокин, – не

отрицает, что человек является животным организмом, наделенным

“бессознательным”, рефлексо-инстинктивным механизмом тела, но она

подчеркивает, что помимо этой формы бытия, человек является сознательным,

рациональным мыслителем и сверх-сознательным творцом или духом”3.

Интегральное использование каналов познания

Интегральное существо человека проявляется и раскрывается в его

способностях отражать и анализировать мир с помощью интегрального

использования каналов познания.

По Сорокину, всю окружающую нас

действительность можно представить в виде трех наиболее важных формах: 1)

эмпирически-чувственная форма – постигается нами либо с помощью органов

чувств, либо инструментов их дополняющих (разного рода приборов); 2)

рационально-умственная форма – познается главным образом разумом с помощью

логических операций; 3) сверхчувственно-сверхрациональная форма бытия –

постигается только посредством сверхчувственной и сверх-рациональной интуиции

или “божественного вдохновения”, “вспышки озарения”.

Все гениальные творения во всех областях культуры – религии, философии,

науки, эстетики – так или иначе были рождены и вдохновлялись интуицией,

милостью “высшего озарения”. При этом ученый особо подчеркивает, что истина,

полученная при помощи интегрального использования чувства, разума и интуиции –

это “более полная и более ценная истина, нежели та, которая получена через один из

этих каналов... При интегральном использовании этих трех каналов познания они

дополняют друг друга и контролируют”4. В результате наше знание о

действительности представляет собой совокупный вклад ученых-эмпириков,

мыслителей-логиков, великих религиозных и нравственных деятелей, а также

представителей искусства.

Наконец, интегральное существо человека проявляется и в том, что он

является не только эмпирическим наблюдателем и экспериментатором,

рациональным мыслителем, но и активным участником создания творческого начала

во вселенной. Помимо неорганических и органических явлений, которые

существовали до появления человека, человек создал новую реальность –

суперорганический или культурный мир, имеющий компонент смысла. Именно

смысл, который придает человек неорганическим или органическим явлениям,

радикально меняет их ценность.

Для иллюстрации своего тезиса Сорокин приводит ряд конкретных примеров.

Так, кусок дешевой материи, прикрепленный к палке, благодаря своему смыслу

2 Сорокин П.

Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. – С. 159

3 Сорокин П. Главные тенденции нашего времени. М.: Институт социологии РАН, 1993. – С.

143

4 Сорокин П. Моя философия – интегрализм.– Социс, 1992, № 10. – С. 134

201

превращается в национальный флаг, символ чести нации, ради которого люди

жертвуют своей жизнью. Биологически и физически нет человеческих организмов,

которые были бы королями или героями, учеными или рабочими. В

социокультурном отношении абсолютный монарх обладает несравненно большей

силой, чем любой из его подданных, каким бы физически сильным он ни был. Все

эти и миллионы других смыслов появились благодаря созданному человеком

суперорганическому миру. Феномен становится социокультурным, в котором

компонент смысла накладывается на физический и биологический компоненты.

Культурный мир

Весь культурный мир Сорокин подразделяет на: 1) бесконечное множество

идеологических смыслов, выраженных в языке, науке, религии, философии,

искусстве; 2) образцы материальной культуры; 3) типы социокультурных личностей

(хозяев и рабов, католиков и протестантов, французов и американцев и т.д.) и

социокультурных групп (политических, экономических, профессиональных,

религиозных и т.д.); 4) образцы поведения, имеющих тот или иной набор смыслов

(церемонии, ритуалы, поступки).

Человек создал суперорганический мир. Теперь же этот мир посредством

вышеотмеченных идеологических, материальных, личностных и поведенческих

явлений формирует как личность каждого индивида, так и облик каждой социальной

группы.

Высшая интегральная ценность

По Сорокину, среди смысловых ценностей суперорганического мира есть

одна высшая интегральная ценность – единство Истины, Красоты и Добра. Человек

весьма преуспел в добыче истины и в создании шедевров красоты. Однако за

последние четыре столетия, как считает социолог, творчество в области Добра резко

отстало от творческой деятельности в области Истины и Красоты.

Человеку не

удалось обосновать эффективные пути и средства для своего морального

возвышения, для контроля своих бессознательных инстинктов и чувственных

вожделений, связанных с погоней за материальным благополучием, властью и

наслаждениями. Его судьба, по мнению социолога, в конечном счете, зависит ни от

ООН, всемирного правительства или торжества демократии, а от него самого – от

способности творить Добро, от “увеличения производства и аккумуляции

неэгоистической любви к человеку и человечеству”.

Неэгоистическая творческая любовь, утверждает Сорокин, может положить

конец агрессивным нападениям индивидов и групп друг на друга; преобразовать

враждебные отношения в дружеские; может оказать воздействие на международную

политику и умиротворить конфликты.

Кроме того, неэгоистическая любовь необходима для физического, духовного

и нравственного здоровья человека. Опираясь на свои исследования, Сорокин

отмечает, что люди альтруисты живут дольше, чем эгоисты; дети, лишенные любви,

склонны к моральному уродству; любовь – сильнейшее средство против

политического радикализма, экстремизма, социальной аномии. Любовь способна

противостоять тенденциям к преступности, самоубийству, ненависти, психоневрозу.

Энергия любви, по Сорокину, проявляется как “бесконечный универсум,

который неистощим качественно и количественно”. Из многих форм этой энергии

202

социолог особо выделяет космически-онтологический, биологический и

психологический ее аспекты5.

Фактор Доброты: возможность целей и средств, адекватных природе

человека

По мнению Сорокина, известные до сих пор формы правления, будь то в

Америке или России, не принимали в расчет Доброту, энергию неэгоистической

любви, и потому “демократические режимы были почти столь же воинственными,

неустойчивыми, как и авторитарные режимы, и имели такой же высокий уровень

преступности”6.

При осуществлении той или иной политики в России никогда не ставился

вопрос о Доброте – прежде всего, вопрос о гуманности путей и средств

достижения поставленных целей, об их адекватности природе человека, об

“умиротворяющей и гармонизирующей функции любви”, которая есть “наилучший

“гаситель” межчеловеческой агрессии, вражды и борьбы”7.

Из-за умаления и забвения фактора Доброты, сугубо прагматического подхода

к политическим преобразованиям, в стране никак не может сложиться механизм

согласования многообразных интересов.

Изначально политика либеральных

демократов в России в 90-е годы была ориентирована на самые различные

прагматические цели – спекулятивную куплю-продажу, приватизацию,

ваучеризацию, сбор налогов и т.д. – но только не на то, чтобы новое взаимодействие

людей привело к собственно совершенствованию человеческих отношений.

Демократы-реформаторы, недооценивая важность Доброты, полагали, что

нигилистическое упразднение государственной авторитарной экономики,

политического господства одной партии автоматически создаст разумных и

свободных людей, разблокирует творческую энергию миллионов людей и они

станут готовыми к сотрудничеству в условиях рыночных отношений и соблюдения

прав человека. Однако, как показало провидение социолога и подтвердила жизнь,

“без любви все Билли о правах и все конституционные гарантии свободы есть пустая

фраза”8. Любые благие замыслы сами по себе вовсе не ведут к процветанию,

согласию, миру, если они не обеспечивают производство любви и Доброты, их

проникновение в социальные институты и культуры.

К сожалению, место Доброты у нас оказалось занятым завистью, ненавистью и

разрушительностью, что и привело общество в состояние кризиса и социального

беспорядка. И руководители, и руководимые стали жить по иррационально-

деструктивным принципам, подчас не осознавая того.

Вероятно, сорокинские прозрения, акцентирующие необходимость

человеческих отношений, пропитанных взаимной любовью, есть та панацея,

позволяющая стране вырваться из политически бунтарского поля, в котором она

оказалась несколько столетий назад, отойти от постоянного политического

противоборства. Следование установкам ученого на “Дух всеобщей дружбы,

симпатии и неэгоистической любви с взаимной помощью”, возможно, позволило бы

выбрать принципиально новый, эффективный вектор политической стратегии, от

которой зависит реализация интегральной сущности человека в объективно сложных

5 Подробнее об этом см.: Сорокина.

П. Главные тенденции нашего времени. М.: Институт

социологии РАН, 1993. – Глава 5

6 Сорокин П. Таинственная энергия любви.– Социс, 1991, № 8. – С.121

7 Там же. – С. 131

8 Сорокин П. Таинственная энергия любви.– Социс, 1991, № 9. – С. 150

203

реалиях – когда требуется согласование интересов между людьми в условиях

культурной, ценностной дифференциации, а также дефицита материальных и

духовных благ.

Для западного общества фактор Доброты в общественной и политической

жизни также имеет свою актуальность. Особенно это касается внешней политики

США, представлений ряда политических лидеров об “однополярном мире”, в

котором должен доминировать миропорядок с “единственной сверхдержавой”.

Отсюда следуют убеждения об особой роли США в поддержании международной

безопасности, урегулировании конфликтов, в процессах демократизации других

стран и т.д.

Именно Доброта, как считает Сорокин, является тем фактором, который

позволяет человеку выдвигать гуманные цели и использовать для их достижения

такие средства, которые адекватны его интегральной природе.

<< | >>
Источник: С.А. КРАВЧЕНКО. СОЦИОЛОГИЯ: ПАРАДИГМЫ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Издательство: Экзамен, 315 стр. Москва. 2002

Еще по теме 1. Человек как “удивительное интегральное существо” Доминирование социокультурного начала:

  1. Человек как уникальное существо и власть усредняющего начала
  2. Иконников Сергей Анатольевич. ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА, 2015
  3. 1.2. Структура родительства как интегрального образования личности
  4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НА УК ОБ ОБЩЕСТВЕ И ЧЕЛОВЕКЕ
  5. Глава 3. Теоретическая модель образа жизни: связи человека с социокультурной средой
  6. Человек как предмет философии. Теории происхождения человека. Биологическое, социальное и психологическое в человеке
  7. 4.4.1. Интегральная самооценка уровня развития группы как коллектива (Л. Г. Почебут)
  8. Глава IX. Социокультурные предпосылки возникновения наук об обществе и человеке
  9. Классическая философия как социокультурный феномен
  10. Образ жизни как социокультурная категория
  11. СОЦИАЛЬНО ЗНАЧИМЫЕ ПРОБЛЕМЫ КАК ИСТОЧник СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ
  12. Доминирование Нисходящего пути
  13. Удивительно большой город
  14. ТРАНСГРАНИЧНЫЙ РЕГИОН КАК ФЕНОМЕН СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СИТУАЦИИ ХХ ВЕКА Емченко Д.Г.
  15. УДИВИТЕЛЬНАЯ МИЛОСТЬ