<<
>>

Украина


Украинская православная церковь в составе Московского Патриархата (УПЦ МП) объединяет приходы РПЦ в Украине и имеет автономию в решении вопросов внутреннего церковного управления. С остальными частями РПЦ она координи-
16.
Заказ .№ 1761.

рует внешнюю церковную политику, богослужебные и вероучительные вопросы. Ее епископат и духовенство участвуют в принятии решений на Архиерейских и Поместных соборах. УПЦ МП возглавляет Синод во главе с митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (Сабоданом).
Религиозная ситуация в Украине резко отличается как от России, так и других бывших советских республик, находящихся в европейской части СНГ — Белоруссии и Молдовы. По суммарному количеству православных приходов (почти 15 тысяч) Украина является самым большим православным государством мира. УПЦ МП является крупнейшей конфессией в Украине, и ее общины составляют около 40% от общего количества зарегистрированных религиозных организаций. Однако при этом не менее трети приходов, особенно в западных и центральных регионах, относятся не к УПЦ МП, а к другим православным деноминациям.
Украина является религиозным центром для всего постсоветского пространства, что заметно хотя бы по числу зарегистрированных религиозных организаций на душу населения, более чем в три раза превышающему российские показатели. Здесь родились многие нынешние священники самых разных конфессий (от православных до Свидетелей Иеговы) и возникли различные НРД, распространившиеся на всю территорию СНГ, например «порфирьевцы» и «Белое братство».
Регионализация
Для Украины характерен высокий уровень регионализации, обусловленной историческими, лингвистическими и этническими причинами. Страна, сложившаяся в нынешних границах лишь в 1954 г. (после передачи Крыма из состава РСФСР), в настоящее время делится на три макрорегиона. Юго-Восточный включает в себя населенные русскими или сильно русифицированными украинцами земли днепровского левобережья, Одесскую, Херсонскую области и Крым. Центральный включает правобережные земли, попавшие под

власть Российской империи в конце XVIII в., — Киевскую, Черкасскую, Хмельницкую, Житомирскую, Винницкую, Кировоградскую и Днепропетровскую области. Западный регион объединяет земли, входившие в разное время в состав Австро- Венгрии, Польши и Румынии и окончательно покоренные советской властью только в начале 1950-х гг.-. Галиция (Львовская, Тернопольская, Ивано-Франковская области), Волынь (Ровенская и Волынская области), Закарпатская и Черновицкая области.
Юго-Восток Украины начиная с XVII—XVIII вв. находится в составе Российской империи, господствующей религией здесь было и остается православие московского образца. Этнический состав, доминирование русского языка и пророс- сийские симпатии позволяют УПЦ МП чувствовать себя здесь абсолютно уверенно, добиваться поддержки местных властей и активно противодействовать попыткам конкурирующих конфессий закрепиться на этой территории. Вместе с тем в этом регионе с развитой промышленностью низок уровень религиозной культуры основной массы населения. Зато в крупных городах и рабочих поселках, в которых проживает подавляющее большинство жителей Юго-Востока, сильны позиции протестантов.
В Донецкой и Запорожской областях число их общин почти сравнялось с числом зарегистрированных православных организаций.
В Центральной Украине позиции УПЦ МП по-прежнему крепки, однако они подвергаются давлению сразу с нескольких сторон. Альтернативные православные деноминации — УПЦ КП и УАПЦ, — взывая к национальным чувствам православных украинцев и нередко опираясь на поддержку властей, небезуспешно пропагандируют идею о необходимости образования самостоятельной — поместной Церкви. И хотя ни в одной из областей совокупное число приходов УПЦ КП и УАПЦ не превышает число приходов УПЦ МП, но все же разрыв между этими цифрами куда меньше, чем на Юго-Востоке.

Другим фактором, всерьез повлиявшим на религиозную ситуацию в Центральном регионе, стало резкое увеличение количества общин Римско-католической церкви. На три (из 25) области Украины — Винницкую, Житомирскую и Хмельницкую, образующие субрегион Подолье, ириходится 335 — более 40% имеющихся в стране — приходов РКЦ, что превышает даже число приходов в трех традиционно «польских» областях Галиции — 224, или 28%. И хотя их количество примерно в пять-шесть раз меньше числа православных приходов, но качественная разница огромна. Обязательные службы на украинском языке, а при необходимости на польском и русском, упор на катехизацию, хорошо подготовленные священники (пока в основном из Польши) привели к созданию достаточно крупных и активных общин, состоящих не только из потомков поляков, но и из коренных украинцев, а то и русских, как, например, в Киеве. Все это дает возможность о. Веславу Стенпеню — секретарю Киевско-Житомирской епархии РКЦ приводить Житомирскую область в качестве примера «типично католического региона», где число практикующих (т.е. приходящих в храм по воскресеньям) католиков больше, чем число практикующих православных (хотя по числу крещений последние явно преобладают)[486].
Самая сложная ситуация на Западной Украине. Это регион с наиболее высокой в Украине религиозной культурой, где влияние традиционных конфессий чувствуется сильнее всего. Западная Украина была в течение долгого времени финансовым и кадровым донором МП, и потеря влияния в этом регионе продолжает оставаться для РПЦ весьма болезненной темой.
По конфессиональному признаку регион можно разделить на две части. В трех областях Галиции преобладают гре- ко-катсшики (287 5 общин УГКЦ против 1807 православных), в двух областях Волыни, а также Закарпатской и Черновицкой
областях приоритет у православных. При этом ситуация почти в каждой области отличается от соседней. В Закарпатской и Черновицкой областях УПЦ МП устойчиво доминирует над своими православными конкурентами, но на Волыни количество приходов УПЦ КП и УАПЦ весьма значительно, а немалое число общин доминирующей конфессии колеблются перед аргументами автокефалистов.
Таблица 9- Количество официально зарегистрированных общин основных религиозных конфессий в Украине (1991—2004 гг.)1


2004

2002

2001

2000

1999

1998

1993

1991

УПЦ МП

10 384

9423

8953

8403

7911

7357

5658

5031

УПЦКП

3395

ЗОЮ

2760

2471

2178

1880

1665

5

УАПЦ

1156

1052

1013

988

1022

1060


952

Старообрядцы

нд

61

55

53

51

48

р

7

УГКЦ

3340

3289

3268

3234

3198

3143

2759

1809

РКЦ

863

818

798

770

751

732


?

ЕХБ

2517

2113

2033

1842

1740

1652

¦gt;

?

ХВЕ

1424

1131

1066

975

874

854

¦gt;

?

АСД

965

857

794

711

657

604


?

Свидетели
Иеговы

918

488

371

312

300

281

¦gt;

?

Мусульмане

467

386

351

289

258

225

¦gt;

?

Иудеи

240

221

194

119

96

88

¦gt;

?

Общее число общин

29785

24 919

23 400

21693

20 309

19005

_


Данные приведены на 1 января каждого года.
? — общины зарегистрированы, но точная численность не известна.

Разные православные: вовне и внутри УПЦ МП
Региональные особенности религиозной жизни являются причиной того, что положение УПЦ МП в Украине ухудшается с востока на запад. Наибольшие проблемы она испытывает на крайнем Западе — в Галиции, где в настоящее время ей подчиняются всего около 200 приходов, в то время как еще 15 лет назад там находилось более половины приходов УПЦ — пятая часть от общего количества приходов МП.
Однако в период перестройки выяснилось, что большинство этих приходов не желают подчиняться Москве. В 1989 г. в Галиции и Закарпатье легализовалась запрещенная в СССР с 1946 г. Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ), куда ушла часть общин, прежде действовавших как православные, а также образовалась самостоятельная Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ), в которую вошло несколько сот приходов из Галиции и Волыни, стремящихся существовать в рамках самостоятельной украинской Церкви[487]. Только за сентябрь—декабрь 1990 г. — период, когда стала возможна регистрация новых православных Церквей, — РПЦ потеряла в этом регионе 2 тысячи номинально числившихся в ее рядах общин2. Окончательный удар по позициям РПЦ в западном регионе нанес бывший глава Церкви митрополит Филарет (Денисенко), объявивший в 1992 г. о ее преобразовании в полностью самостоятельную организацию. В целом эта попытка не удалась, и большинство епископата и клира Церкви остались в составе УПЦ МП. Однако в Галиции в созданную митрополитом Филаретом Украинскую православную церковь Киевского Патриархата (УПЦ КП) перешли практически все остававшиеся вне УГКЦ и УАПЦ приходы. В других регионах УПЦ КП не смогла добиться подобных успехов, хотя Точнее, приходы на территории Украины, стремящиеся к независимости, взяли название УАПЦ от малочисленной эмигрантской Церкви. Davis N. Op. cit. P. 87.

она имеет реальное влияние (около 50% от числа приходов УПЦ МП) в столичной Киевской области, на Волыни и в меньшей степени в.Подолье (25—30%)‘.
Доминирование УПЦ МП в большинстве регионов Украины не означает сохранение Церковью единства в идейном отношении. Если в России и Белоруссии публичная полемика о будущем Церкви ведется среди достаточно маргинальных по отношению к основной массе духовенства фигур, то в Украине противоположные взгляды по таким существенным вопросам, как, например, канонический статус Церкви, высказывают даже представители епископата. В УПЦ МП имеются три идейные позиции, соответствующие общественно-политическим настроениям в трех макрорегионах страны. На Юго-Востоке (особенно в таких крупных областях, как Донецкая и Одесская), где русский язык является основным языком общения, значительная часть верующих и клира считают себя частью «русской церкви», отрицательно относятся к перспективам украинизации богослужения и довольно скептически — к идее украинской государственности и украинской Церкви как таковой (пусть и в составе МП). Именно в этих регионах в наибольшей степени активно развито антииерар- хическое и проимперское движение.
Центральная часть Украины, а также северо-восток страны (Черниговская, Сумская, Полтавская и отчасти Харьковская области), восстановившие за последнее десятилетие украинский язык и хорошо говорящие на русском, принявшие государственность Украины и гордящиеся оной, довольны сложившейся ситуацией и статусом УПЦ МП. Дождавшись смерти главы УПЦ КП Филарета (Денисенко), священники и епископы УПЦ МП, представляющие эти регионы, надеются окончательно склонить на свою сторону власти страны и с их помощью объединить все православные приходы на территории Украины под руководством Синода УПЦ МП. Аналогичную позицию занимают и две крупные западноукраинские епархии — Черновицкая и Закарпатская.

Духовенство и часть архиереев Волыни и Галиции, отражая взгляды своих прихожан, в целом достаточно скептически относятся к перспективам существования УПЦ в составе РПЦ и выступают за предоставление ей канонической автокефалии (независимости). Они считают, что это единственный путь преодоления раскола в украинском православии и проблемы дезорганизации и падения авторитета централизованного церковного управления. Часть духовенства считает, что в любом случае УПЦ в принципе готова к самостоятельному существованию в независимом государстве, но требования автокефалии сейчас выдвигать не стоит. Подобные взгляды характерны не только для западноукраинского региона (хотя там они имеют массовую поддержку), но также высказываются — хотя, как правило, неофициально — священниками из других регионов Украины.
Инфраструктура УПЦ МП
Хотя учет религиозных организаций в Украине налажен на достаточно высоком уровне и благодаря регулярно публикуемой статистике Государственного комитета по делам религий имеется достаточно подробная информация о количестве общин, зарегистрированных в различных областях, вопрос о достоверности данных стоит еще более остро, чем в России. Хотя в Украине действует множество незарегистрированных групп протестантов и последователей НРД, основной проблемой является неразбериха среди последователей православия. Конкурирующие православные деноминации регулярно обвиняют друг друга в создании «пустых» приходов, не имеющих в своем составе никого, кроме учредителей.

С другой стороны, в западноукраинском регионе (и, возможно, части областей центрального) действует множество православных общин, зарегистрированных в рамках одной деноминации, а реально принадлежащих к другой.
Только сделав поправку на это, следует рассматривать данные Госкомрелигий Украины, которые гласят, что на 1 января 2004 г. УПЦ МП насчитывала 10 384 зарегистрированных общины, 161 монастырь, 15 учебных заведений, 3746 воскресных школ, 8305 храмов (плюс 930 строящихся)[488].
Духовным и организационным центром УПЦ МП является Киево-Печерская лавра (КПП) — крупный монастырь в центре Киева, частично переданный в ведение УПЦ МП на рубеже 1980—1990-х гг. В нем размещается сам многолюдный монастырь с чтимыми и популярными мощами святых (настоятель — архиепископ Вышгородский Павел (Лебедь), резиденция и канцелярия предстоятеля Церкви митрополита Владимира (Сабодана), учебный центр УПЦ МП — Киевская духовная академия и семинария (ректор —протоиерей Николай Забуга), издаются церковные СМИ и православная литература. Помимо КПЛ с советских времен в Киеве находится несколько женских и новооснованных в 1990-х годах мужских монастырей, что по праву, а не в силу столичного статуса делает город крупнейшим православным центром страны.
Два других центра церковной жизни УПЦ МП находятся в монастырях, существовавших в советское время, — Одесском Успенском и Почаевской лавре. В первом находятся епархиальное управление одной из самых больших епархий в составе УПЦ и существующая с советских времен семинария, дающая по меркам Церкви достаточно качественное образование. Сама епархия, которой руководит чрезвычайно влиятельный и энергичный архиерей — митрополит Одесский Агафангел (Саввин), весьма активна в экономическом отношении, например, организует паломничества в страны Сре-
диземноморъя. В результате Одесский Успенский монастырь является центром влияния на православные общины всего юго-востока страны.
Почаевская лавра — огромный, многолюдный и популярный монастырь (настоятель — епископ Почаевский Владимир (Мороз), содержащий собственную семинарию, ориентированную на возрождение монашеских традиций, является популярным местом паломничества, а также центром православной жизни всего западноукраинского региона и примыкающих областей Центрального. Храмовый праздник монастыря собирает в августе ведущих священников всех соседних епархий на своеобразный форум, на котором обсуждаются многие актуальные и практические вопросы церковной жизни региона Значение монастыря увеличивает и тот факт, что духовно ориентированные на него два соседних района Тернопольской области дали РПЦ как минимум несколько сотен священников, которые служат вплоть до Дальнего Востока, но регулярно (как правило, летом) посещают свою родину.
Руководитель УПЦ МП — митрополит Киевский Владимир (Сабодан). Ему помогает аппарат митрополии во главе с протоиереем Виталием Косовским, который одновременно является благочинным храмов Киева и главой мощного священнического клана. В частности, его брат — протодиакон Сергий — возглавляет Синодальный отдел по благотворительности и социальному служению. Очень плохое здоровье митрополита Владимира делает актуальным вопрос о его дальнейшем преемнике. Наиболее вероятным кандидатом на этот пост является митрополит Черновицкий и Буковинский, постоянный член Синода УПЦ Онуфрий (Березовский).
УПЦ МП в государстве и политике
Тот факт, что крупнейшая конфессия в Украине имеет формального руководителя в Москве, вызывает раздражение у украинской общественно-политической элиты, стремя
щейся доказать полную независимость нового государства от России. Радикальная попытка разрешить это противоречие была предпринята сразу после обретения независимости. Руководство Украины нашло поддержку идее образования независимой Церкви в лице тогдашнего главы УПЦ — митрополита Филарета (Денисенко). Последовавший затем раскол в украинском православии кратко описан выше. С г. идея объединить четыре существующие православные конфессии (включая греко-католиков) в единую национальную Церковь не оставляет украинских политиков. Однако их слабое понимание сути религиозного сознания, а также неспособность глав конфессий договориться между собой мешают объединиться даже схожим по своим общественно-политическим взглядам УАПЦ и УПЦ КП. УПЦ МП и вовсе не хочет разговаривать с раскольниками, пока те не принесут покаяние, и весьма враждебно относится к УГКЦ (причем степень неприятия увеличивается с запада на восток страны). Поэтому политической элите, в наибольшей степени симпатизирующей УПЦ КП, приходится принимать ситуацию в религиозной сфере так, как она есть, и учитывать интересы всех основных конфессий. Реальная поликонфес- сиональность страны дает большую возможность для свободной деятельности и другим религиозным организациям.
Из-за регионализма и иных особенностей политики страны президент Украины обладает меньшей властью, чем в России, а большее значение имеет парламент, уравновешивающий исполнительную власть. Третьей составляющей механизма власти являются региональные администрации, действия которых весьма часто никак не связаны с общегосударственными политическими решениями. Президент старается уделять равное внимание двум крупнейшим православным Церквям — УПЦ МП и УПЦ КП. В парламенте находятся большие группы сторонников той и другой Церкви, а также лоббисты УГКЦ и протестантов.

Центральные власти не финансируют религиозные организации (хотя этим занимается политическая и экономическая элита в частном порядке), однако восстанавливают, а затем передают основным Церквям храмы, которые являются памятниками архитектуры. Иные требования религиозных организаций (например, о религиозном образовании в средней школе) пока не удовлетворяются. Региональные власти проводят самостоятельную политику в отношении конфес- сий, ориентируясь в первую очередь на такой показатель, как количество общин соответствующей Церкви в их области. В частности, весьма часты случаи грубого противодействия нежелательным конфессиям и Церквям, пусть они открыто действуют и даже преобладают в других регионах страны. В юго- восточном регионе власти выступают в защиту интересов УПЦ МП, и там ее сторонники могут позволить себе даже насильственные действия против своих оппонентов (в первую очередь УПЦ КП). В Центральной Украине такое себе представить уже невозможно, а в Западной Украине верующие УПЦ МП ощущают себя дискриминируемым меньшинством. 
<< | >>
Источник: Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы.. 2004

Еще по теме Украина:

  1. Порядок вывоза давальческого сырья украинского заказчика за пределы таможенной территории Украины и возврата в Украину готовой продукции
  2. Борьба за Донецкий бассейн. — Начало общего отступления советских армий на Южном театре. Положение па Украине весною 1919 г. — Летняя кампания 1919 г. на Южном театре и на Украине. — Летняя и осенняя кампании 1919 г. на Западном театре. — Кампания 1919-1920 гг. на Северном театре.
  3. Рейхскомиссариат Украина
  4. Украина
  5. 2.3.4. Социология в Украине
  6. Украина.
  7. УКРАИНА
  8. ГЛАВА 5. РАЗВИТИЕ ТРАНСПОРТНОЙ ЛОГИСТИКИ В УКРАИНЕ
  9. КУЛЬТУРА УКРАИНЫ
  10. 2. КОНТРНАСТУПЛЕНИЕ СОВЕТСКИХ ВОЇІСК НА УКРАИНЕ.
  11. ГОЛОД НА УКРАИНЕ
  12. ДОНБАСС И УКРАИНА
  13. За пределами Советской Украины
  14. Глава 1 На руинах империи Украина на пути к украинизации
  15. ГЛАВА 3 УКРАИНА, БЕЛОРУССИЯ, ПРИБАЛТИКА В XIV-XV ВЕКАХ