<<
>>

Семинарии

Семинарии являются основным звеном в системе православного образования. На начало 1988 г. в СССР на более чем 8 тысяч приходов РПЦ приходилось лишь три весьма малочисленных семинарии.

Сейчас их — 28. Процесс обучения в половине из них занимает четыре года, хотя с 1999 г. начата реформа с целью перехода на пятилетний срок обучения. В г. состоялся первый выпуск учеников (так в этих учебных заведениях называют учащихся, а студенты учатся в духовных академиях) в тех семинариях, которые перешли на «пятилетку». Сам процесс учебы в семинариях не унифицирован. Точнее, помимо стандартной учебной программы, утверждаемой Учебным комитетом, в большинстве семинарий преподается что-то свое.

Весьма различается внутренний дух семинарий. Еще в советское время существовала поговорка-. «В Одессе трудятся, в

Москве молятся, а в Ленинграде учатся». В настоящее время картина куда пестрее — есть откровенно либеральные семинарии (Костромская, Санкт-Петербургская), оплоты фун- ‘ даменталистов (Екатеринбургская, Сретенская (Москва), специальная семинария для миссионеров (Белгородская). В Украине на расстоянии в сто километров есть столь разные по идеологии семинарии, как Луцкая, проникнутая духом украинской государственности и воспитывающая в нем белое (женатое) сельское духовенство, и Почаевская, культивирующая русифицированный вариант монашества.

Отбор учащихся в семинарию проводится на конкурсной основе. Хотя сейчас конкурс ниже, чем в начале 1990-х гг., он колеблется от двух с половиной человек на место в Санкт-Петербургской семинарии до четырех человек в Луцкой. Правда, сохранение конкурса в немалой степени вызвано тем, что семинарии, страдая из-за хронического отсутствия средств, потихоньку сокращают количество учащихся. К тому же темпы роста приходов резко снизились, и к концу 1990-х гг. кадровый дефицит в епархиях был в основном ликвидирован.

Это, конечно, не значит, что все духовенство получило должную профподготовку (от 30 до 40% священников ее не имеют), но заставить уже служащего и обремененного семьей батюшку пойти учиться могут лишь немногие из епископов.

Далеко не все выпускники семинарии становятся священниками. Значительная их часть (20—30%) избирает другой жизненный путь —по своей воле или по решению епархиального начальства, отказавшегося рукополагать выпускника. Каждый подобный случай расценивается как брак в работе семинарии. Лишь небольшая часть таких выпускников станет работать в епархиальных и приходских структурах, остальные, выходит, просто получили образование за церковный счет. В последние годы доля подобных «халявщиков» увеличилась. Многие из них используют семинарию в качестве убежища от армии.

Но руководители семинарий пока не имеют возможности бороться с этим явлением. Абитуриентов с армейским опытом немного. Кроме того, как объяснил мне ректор одной из провинциальных семинарий, предпочтительно брать молодых людей сразу после школы — «пока не успели научиться [в армии] всем грехам сразу». Того же мнения придерживаются и руководители семинарий в Курске и Луцке.

Серьезной проблемой является дисциплина в семинариях. Бурсацкие традиции во многом оказались перенесены в наше время. Более 10% учащихся отчисляются за различные проступки. Причиной этого является жесткая, практически казарменная дисциплина, царящая в семинариях. В то же время, возможно, она и необходима, поскольку туда поступают «простые парни» из рабочих и крестьянских семей (детей духовенства среди них 10—15%, интеллигенции — не более 20%). Они приносят с собой дикие нравы, которые педагогам, готовящим будущих священников, приходится энергично вышибать. Таким образом, преподавательский состав семинарии все время балансирует между возможностями «ослабить вожжи» и «перегнуть палку», а учащиеся оказываются в сильной зависимости от настроения и нрава своих педагогов. В случае конфликта епархиальное начальство обычно становится на сторону руководства семинарии. Например, в Ставропольской семинарии в 1992—1994 гг. учащиеся месяцами безропотно голодали и мерзли в неотапливаемом помещении, пока не был сменен ректор[356], а в Санкт-Петербурге отчислили семинаристов, протестовавших в 1999—2000 гг. против рукоположения стукача и хапуги во священника и тем противопоставивших себя ректору. Заодно уволили и часть поддержавших их педагогов[357].

<< | >>
Источник: Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы.. 2004

Еще по теме Семинарии:

  1. Тематика семинаров
  2. УЧИТЕЛЬСКАЯ СЕМИНАРИЯ В РОССИИ
  3. СЕМИНАР-ТРЕНИНГ "ЗАЩИЩЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК"
  4. СОДЕРЖАНИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРОГРАММЫ СЕМИНАРОВ
  5. ОСНОВЫ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯНАРОДНЫХ УЧИТЕЛЕЙ В КУБАНСКОЙУЧИТЕЛЬСКОЙ СЕМИНАРИИ
  6. Приложение. Семинар «Культура как социальное явление»
  7. Занятие 11.1. Семинар-игра по теме «Конфликты в обществе»1161
  8. Систематическая теология Том II Существование и Христос Факультету Нью-Йоркской объединенной теологической семинари
  9. МОРАЛЬНЫЕ УРОКИ СОВЕТСКОЙ ИСТОРИИ: ОПЫТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ ЗЛУ (Заметки о семинаре)
  10. Занятие 15.1. Семинар-игра по теме «Глобальные и региональные конфликты» (проводится в форме защиты рефератов)
  11. Размышления о том, чем мы занимаемся (конспект выступления на семинаре МЛ. Юсима, весна, 2000 г J31
  12. Интернет-стажировка: социальное партнерство и самоопределение старшеклассников (программа семинаров образовательного проекта) Т.Г.ИВОШИНА, Р.В.СЕЛЮКОВ Гимназия «Дидакт» г. Заречног
  13. ПЕРЕЧЕНЬ ТЕМ, РЕКОМЕНДУЕМЫХ ДЛЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО СЕМИНАРА ПО ФИЛОСОФСКИМ ПРОБЛЕМАМ МАТЕМАТИКИ (иа три года занятий с преподавателями)
  14. Учебно-тематический план (100 часов)
  15. Геополитика
  16. Духовные училища и пастырские курсы
  17. ПОИСК УПОМИНАНИЙ СОЦИОЛОГИИ АРХИТЕКТУРЫ В МАТЕРИА ЛАХ МЕЖДУНАРОДНЫХ КОНФЕРЕНЦИЙ ПО УРБАНИСТИКЕ