Русское православие в Палестине

Святая Земля уже двадцать веков влечет к себе сердца христиан, и сегодня десятки тысяч паломников всех конфессий стремятся посетить святыни — Гроб Господень, Голгофу, пещеру близ Вифлеема, где совершилось Рождество Христово, реку Иордан, где в момент Крещения Господня произошло явление Лиц Св.

История Святой Земли редко была мирной. После восстаний иудеев в 66 и 132—135 гг. против римского владычества Иерусалим был разрушен до основания, а жители убиты либо проданы в рабство.

В 323—330 гг. равноапостольная царица Елена, поставив себе целью найти святыни Иерусалима и сделать их доступными для почитания христианами, совместно с Патриархом Иерусалимским Макарием организовала раскопки, результатом которых стало обретение Животворящего Креста Господня. Затем были построены храмы — над Гробом Господним, в Вифлееме, на Елеонской горе и на Фаворе.

Однако святыни Св. Земли вновь неоднократно подвергались разрушению и поруганию: в 614 г. в связи с нашествием персов, а в 639 г. Палестину захватили мусульмане, провозгласив Иерусалим своим третьим священным городом (после Мекки и Медины). В 691 г. на горе Мориа, где прежде находился священный для иудеев храм, построенный царем Соломоном, ими

была воздвигнута мечеть аль-Акса (Купол Скалы), которая до сих пор воспринимается иудейским населением как символ национального унижения.

В 1009 г. фатимидский халиф аль-Хаким разрушил храм Гроба Господня и некоторые другие церкви. Для европейских христиан это событие стало знаковым — терпеть то обстоятельство, что главные святыни находятся в руках иноверцев, готовых уничтожить их в любой момент, было больше невозможно. Начались крестовые походы, цели и мотивы которых постепенно менялись от возвышенных к низменным — от защиты святынь к алчному стремлению ограбить местное население, даже не разбирая его конфессиональной принадлежности.

Крестоносцы вновь были изгнаны со Св. Земли мусульманами, правители которых менялись (в 1401 г. по Палестине прокатились полчища Тамерлана, а с 1516 по 1919 г. Палестиной владела Османская империя), прочно удерживали власть и получали большие доходы от паломничеств. Последние совершались всегда, несмотря ни на какие войны и другие опасности. При этом мусульмане почти никогда не могли договориться с христианами ни о статусе святынь, ни об условиях доступа к ним для паломников и установили свои правила, которые в целом поддерживают до сих пор.

Между тем храмы, воздвигнутые еще св. царицей Еленой, ветшали и от времени, и от насильственных действий. В 1048 г. византийский император Константин Мономах восстановил храм Гроба Господня (после разрушения его аль-Хакимом). Затем его реставрацией и украшением занимались крестоносцы. После их ухода из Палестины султаны старались не допускать прямого разрушения святынь, но в то же время почти никогда не давали разрешения на их восстановление, поэтому здания

постепенно приходили в упадок: в 1555 г. обрушилась Кувук- лия Гроба Господня, которая впоследствии была восстановлена францисканцами, а в 1808 г. в храме Гроба Господня произошел пожар. Восстанавливали Кувуклию и храм греки, которые надолго получили право контроля над этой святыней. Последние крупные разрушения относятся уже к XX в., периоду землетрясения 1927 г., а последняя масштабная реставрация — к 1968-1980 г.              I

Первое русское паломничество ко Св. Земле, описанное в литературе, относится к 1062 г., совершил его игумен Варлаам.

Русские считали своим долгом материально поддерживать палестинские святыни, поэтому из России, независимо от паломников, оставляющих там свою лепту, всегда направлялась щедрая помощь— как ценностями (золотом, мехами и др.), так и своими святынями — иконами, богослужебной утварью, книгами и проч. Помощь осуществлялась не только благодаря царским и боярским пожертвованиям, но и за счет кружечного сбора по всей России. Кроме того, осуществлялась дипломатическая поддержка: начиная с 1700 г. все мирные договоры России с Турцией включали пункт о свободном доступе паломников к палестинским святыням.

В 1821 г. в Палестине появились американские, а в 1826 г. — английские миссионеры. Если в 1840 г. православными были более 90 процентов христиан Палестины, то во второй половине XIX в. инославные миссии активно склоняли арабов к переходу в католичество и протестантизм, в результате к 1880 г. из Православной Церкви ушла уже треть арабов [29. С. 12]. Причиной этому среди прочего было и то обстоятельство, что арабские христиане представляли, как правило, беднейшие слои населения. Они почти не имели школ и образованного духовенства — на 26 тысяч православных Иерусалимский Патриархат имел всего лишь две народные школы в Иерусалиме [12. С. 77]. Таким обра-

зом, стала очевидной необходимость организации Русской миссии — как для окормления и помощи паломникам из России, так и для поддержания православия на Востоке.

Уже в XVIII в. Османская империя, потерпевшая в нескольких войнах ряд поражений от российских войск и флота, вынуждена была считаться с Россией, которая постепенно превращалась в главную защитницу православия в Палестине. Особенно эффективной русская дипломатия в отношениях со Стамбулом стала после победы над Наполеоном, и это обеспечило русским паломникам возможность более безопасного путешествия в Св.

В 1820 г. по настоятельной просьбе Российской Православной Церкви для поддержки паломников правительство открыло консульство в портовом г. Яффа, однако было очевидно, что помощь должна оказываться в значительно большем объеме, — в частности, необходимы были постоянные гостиницы, присутствие русского духовенства и проч., поскольку при существовавшем на тот момент положении вещей паломники вынуждены были окормляться у греческого духовенства и посещать греческое богослужение. В 1841 г. начались регулярные переговоры по этим вопросам с турецкой стороной, а также было решено направить на Св. Землю ознакомительную экспедицию (на правах паломников) во главе с архим. Порфирием (Успенским).

Начиная с декабря 1843 г. архим. Порфирий много путешествовал по Св. Земле, занимался благотворительностью, археологическими научными исследованиями. В частности, им был открыт Синайский кодекс Библии, собраны богатейшие коллекции

книг, рукописей, икон, которые он отправлял в музеи Санкт- Петербурга и Киева. По возвращении в Россию он представил отчет, в котором обосновал необходимость создания русской духовной миссии в Палестине. Указом Св. Синода от 31 августа 1847 г. Русская духовная миссия в Иерусалиме (далее РДМ) была учреждена в составе: начальник — архим. Порфирий, иером. Феофан (Говоров) (будущий святитель Вышенский) и несколько выпускников Санкт-Петербургской духовной семинарии.

Чтобы не возбуждать опасений турок, РДМ прибыла в Иерусалим на правах паломников в феврале 1848 г. и обосновалась в Архангельском монастыре. Здесь же останавливались русские паломники, а для женщин-паломниц был выделен Феодоровский монастырь. Начались службы на церковнославянском языке, и в целом положение паломников стало изменяться к лучшему.

Архим. Порфирий много усилий прилагал для укрепления православия в Палестине, а также оказывал всемерное содействие восточноправославным Церквам: он поддерживал постоянные контакты с армянским и коптским патриархами, миссия активно покровительствовала абиссинцам (Эфиопская Церковь) и сиро-яковитам (несторианская Церковь Востока), при этом по возможности противодействовала иноверной пропаганде. Архим. Порфирий добился открытия в Иерусалиме духовного училища для подготовки сельских священников и преподавателей, где учились и арабы, им были открыты школы в Лидде, Яффе, Рамле [27. Т. 1. С. 383—428], а также для девочек — в Иерусалиме [34. Т. 5. С. 506]. Он подбирал учителей, заботился о материальном обеспечении учебных заведений. В 1852 г. Патриарх Иерусалимский Кирилл передал ему заведование всеми православными училищами в Палестине и патриаршей школой. В том же 1852 г. при деятельном участии архим. Порфирия в типографии Иерусалимской Патриархии были напечатаны первые книги на арабском языке — Апостол, катехизис и др. [7. С. 20].

В 1854 г. из-за начавшейся Крымской войны (1853—1856) члены миссии были вынуждены оставить Иерусалим. Война сложилась для России неудачно (согласно Парижскому договору 1856 г. Россия утратила право покровительствовать православным христианам в Турции и Палестине), поэтому империя не смогла укрепить свой статус на Св. Земле. Тем не

менее в 1857 г. император Александр II утвердил решение о продолжении деятельности РДМ. Новым начальником миссии был назначен еп. Кирилл (Наумов). В данной ему инструкции обращалось особое внимание на отношения с православным греческим и арабским духовенством, на духовное просвещение арабов: «Ей (миссии) предоставляется действовать преимущественно на арабский элемент, притесняемый греками, дабы удержать арабов в православии и не допускать их к переходу в латинскую веру...

Владыка Кирилл (Наумов) приехал в Иерусалим в январе 1858 г. и поселился, как и его предшественники, в Архангельском монастыре.

В 1856 г. в Санкт-Петербурге возникло Русское общество пароходства и торговли, одной из задач которого была помощь в перевозке паломников. На эти цели государство выделило 500 тыс. руб., кроме того, был начат сбор пожертвований, давший вместе с другими источниками в 1858—1863 гг. около миллиона рублей [11. С. 15]. Для распоряжения этими деньгами и устроения быта паломников в 1858 г. был учрежден Палестинский комитет, во главе которого встал вел. кн. Константин Николаевич. Вскоре Палестинский комитет приобрел несколько участков земли для постройки русского храма и приютов для паломников. Первым был заложен храм во имя Св. Троицы. Величественный белокаменный Троицкий собор, освященный Патриархом Иерусалимским Кириллом в 1872 г., стал главным храмом РДМ на Св. Земле[122]. Вслед за храмом началось сооруже-

ние здания РДМ, приютов для паломников, больницы [33. 1860. С. 53-57].

В 1864 г. вел. кн. Константин Николаевич был назначен наместником Царства Польского, а комитет был преобразован в Палестинскую комиссию и передан в ведение МИД. К сожалению, отношения между миссией и комитетом (впоследствии комиссией) сложились неблагополучно, и в 1864 г. Синод отозвал из Иерусалима еп. Кирилла, а новым начальником миссии был назначен насельник Оптиной пустыни архим. Леонид (Кавелин), бывший помощником еп. Кирилла в первый год его служения в Палестине. В инструкции о. Леониду предписывалось предпринять дополнительные меры для обеспечения духовных нужд и быта русских паломников. При архим. Леониде в Иерусалиме произошло важное событие: 28 июня 1864 г. состоялось освящение домовой церкви миссии в честь мученицы царицы Александры' — первого русского храма на Св. Земле.

У о. Леонида не сложились отношения как с Патриархом Иерусалимским, так и с Палестинской комиссией и русским консулом, вследствие чего ему пришлось оставить Иерусалим, сдав дела архим. Антонину (Капустину), настоятелю посольской церкви в Константинополе. При нем начался самый долгий и успешный период в истории Русской духовной миссии.

Отец Антонин (в миру Андрей Иванович Капустин) родился в 1817 г. в семье причетника (позднее священника) Ивана Леонтьевича Капустина в с. Батурине Шадринского уезда Пермской губернии. Сначала он закончил Далматовское духовное училище, в 1831 г. поступил в Пермскую духовную семинарию, затем в 1836 г. перешел в Екатеринославскую духовную семинарию, где сразу был отмечен как один из самых талантливых студентов. В 1839—1843 гг. он обучался в Киевской духовной академии, там же был оставлен на преподавательской работе, а в 1845 г. митр. Киевским Филаретом (Амфитеатровым) был пострижен в монашество. За этим последовало рукоположение Антонина во диакона (18 ноября 1845 г.) и через три дня — во священника.

В 1850 г. Св. Синод назначил его настоятелем прихода при Афинской миссии, где он активно занимался археологией, в ча-

стности раскопками христианских памятников в Парфеноне. Здесь он глубже познакомился с греческой культурой и жизнью Греческой Церкви, что очень помогло ему впоследствии. По инициативе митр. Московского Филарета (Дроздова), который отметил его как очень ревностного и достойного служителя Православной Церкви, в 1860 г. он был направлен в Константинополь, где выполнял различные поручения церковно-дипломати- ческого характера, а в 1865 г. был назначен начальником РДМ в Иерусалиме.

Архим. Антонин возглавлял миссию в течение 29 лет, до 1894 г., и за время своего служения многое сделал для России и Русской Церкви.

Прежде всего благодаря его дипломатическим талантам чрезвычайно укрепилось положение миссии в Палестине. Кроме того, он употребил много усилий для создания благоприятных условий пребывания русских людей на Св. Земле. С этой целью отец Антонин начал приобретать в собственность земельные участки по всей Палестине и строить храмы, монастыри и приюты для русских паломников. «Я... применился всем существом своим к одной цели — утвердить и закрепить имя русское в Святой Земле обетованной так, чтобы мы не были в ней только гостями, айв известной доле хозяевами, на утешение своим и на страх чужим по вере и духу»1.

В 1868 г. Россия купила первый участок земли с растущим на нем Мамврийским дубом, там же был построен дом для паломников. 22 мая 1871 г. на этом месте впервые было совершено русское богослужение. «Досточтимая святыня,— писал о. Антонин,— составляет теперь собственность русскую. И сказать не могу, с какой радостью мы встретили весть эту... Дубрава Мам- врийская есть дубрава русская» [1. С. 82—83].

В 1870 г. был приобретен участок земли на Елеонской горе вблизи места Вознесения Господня, где был построен храм во имя Вознесения Господня. В 1885 г. при храме Вознесения началось возведение колокольни «Иван Великий», или «Русская свеча». «С высоты ее наблюдатель видит как на ладони Мертвое море и Заиорданье, а при помощи бинокля, в ясную погоду,

даже синеву Средиземного моря. Мощный звон ее колоколов оглашает всю гору и даже Иерусалим» [1. С. 83].

Во время раскопок на Елеонском участке был обнаружен мозаичный пол с изображением рыб, птиц и орнаментом, а также надпись с текстом об армянском еп. Иакове, византийские мозаики V—VI вв. и древние погребальные пещеры. Здесь же о. Антонин открыл свой археологический музей.

В 1871 г. архим. Антонин купил в селении Эйн-Карем неподалеку от Иерусалима плантацию оливковых деревьев и на приобретенной земле (за ней закрепилось название «Горняя») устроил женскую общину монастырского типа. Там же был построен храм во имя Казанской иконы Божией Матери, освященный 14 февраля 1883 г. Через три года Горненская община приобрела статус женского монастыря, который действует до сих пор.

Впоследствии были устроены и другие женские монастыри: Спасо-Вознесенский на Елеонской горе и Гефсиманский с храмом в честь св. равноап. Марии Магдалины.

В 1879 г. был приобретен участок земли на берегу Геннисарет- ского озера, где был построен приют для паломников. В 1886 г. куплен большой участок в Яффе с гробницей св. прав. Тавифы, а в 1894 г. на этом участке был воздвигнут храм в честь св. ап. Петра. Там же был разбит большой фруктовый сад и построен дом для паломников.

Приобретение земель в Палестине иностранными гражданами и государствами было запрещено, поэтому покупать землю приходилось через третьих лиц, и многие участки о. Антонином были оформлены на православного палестинца Якова Халеби. Большую помощь в этом оказывал посол России в Константинополе граф Н. П. Игнатьев.

Владения России в Палестине росли столь быстро, что русское правительство, опасаясь скандала, запретило дальнейшие покупки. В 1894 г. стоимость приобретенных земель составляла уже около миллиона рублей [36. С. 25].

Архим. Антонин много внимания уделял организации просветительской работы среди христианского арабского населения: им были открыты школы и учительские семинарии, сыгравшие большую роль в распространении российского влияния в Пале-

стине. Например, женская школа для арабов в Бейт-Джале была открыта еще в 1866 г.

Отец Антонин был выдающимся ученым: он изучал древние рукописи, монеты, проводил археологические изыскания, в устроенной им обсерватории на Русском подворье наблюдал за небесными светилами.

Значительную поддержку своим начинаниям архим. Антонин встретил в Православном Палестинском обществе, основанном в 1882 г. по инициативе вел. кн. Сергея Александровича. Тогда же Палестинская комиссия была упразднена, а все капиталы и земельные участки, принадлежавшие ей, были переданы императором Александром III в собственность нового учреждения. Учредителями и почетными членами общества стали семь представителей императорской фамилии, а также известные религиозные и политические деятели, видные русские историки, путешественники, языковеды, деятели культуры[123]. Возглавил общество вел. кн. Сергей Александрович. В 1889 г. оно было удостоено звания Императорского (в дальнейшем ИППО).

В 1888 г. вел. кн. Сергей Александрович вместе с супругой вел. кнг. Елизаветой Феодоровной, тогда еще протестанткой, совершили паломническую поездку в Св. Землю. Они присутствовали на освящении вновь построенного храма св. Марии Магдалины в Гефсимании. Известны слова Елизаветы Федоровны, сказанные в то время: «Как я хотела бы быть похороненной здесь» [28. С. 57]. В дар храму Св. Марии Магдалины она привезла богослужебную утварь, в изготовлении которой частично принимала участие,— сосуды, покровцы, Евангелие, воздухи ит. д.

После трагической гибели великого князя в 1905 г. деятельность общества продолжалась под покровительством и председательством вел. кнг. Елизаветы Феодоровны.

Согласно уставу, общество должно было «собирать, разрабатывать и распространять в России сведения о святых местах; оказывать помощь православным паломникам; учреждать шко-

лы, больницы и странноприимные дома, а также оказывать материальное пособие местным жителям, церквям, духовенству... ученой и благотворительной деятельностью своей стремиться к развитию православия в Палестине и укреплять его связь с родственным ему православием великорусским» [2. С. 6].              )

Отделения ИППО действовали в 52 епархиях Русской Церкви. Возглавляли их, как правило, правящие архиереи, а вице- председателями становились губернаторы и вице-губернаторы.

Средства Палестинского общества составлялись из субсидий правительства и ежегодных взносов действительных его членов, равнявшихся 25 руб. с человека, постоянных членов, плативших по 10 руб., и кружечного сбора по церквям России [9. С. 5]. Были и частные пожертвования. Регулярные отчеты свидетельствуют о том, что главная статья расходов — содержание учебных заведений в Сирии и Палестине.

Палестинское общество столкнулось на Ближнем Востоке с широкой сетью католических учебных заведений. К 1890 г. в Палестине их насчитывалось 75, обучалось 4736 человек, в Сирии и Ливане — 293 с числом учащихся 17 566 [37. С. 101]. В это же время в школах протестантских миссий обучалось около 15 тыс. детей [37. С. 101].

ИППО развернуло активную деятельность по созданию начальных школ на Ближнем Востоке, особенно в Сирии и Палестине. Первая русская начальная школа была открыта обществом уже в 1882 г. недалеко от Назарета [38. С. 433]. Под опеку ИППО были переданы и действовавшие русские школы. В 1907 г. в Палестине, Сирии и Ливане действовала уже 101 школа с общим числом учащихся 11 246 [38. С. 415], а в 1908—1909 гг.— 102 школы с числом учащихся 11 536 [39. С. 215]. Действовали две учительские семинарии: мужская — в Назарете (в 1886 г. был создан закрытый пансион, в 1900 г. преобразованный в семинарию) и женская — в Бейт-Джале, из которых выходили преподаватели для арабских школ [38. С. 416, 435]. Лучшие выпускники получали от общества стипендию для продолжения образования в России.

Общеобразовательная деятельность ИППО принесла значительные культурно-просветительские результаты: большое число арабских детей получило начальное образование, увели-

чилось число арабских преподавателей, школы общества познакомили местное население с великой русской культурой. А главное, значительно уменьшилось количество арабов, перешедших из православия в другие вероисповедания.

В это же время были построены православные храмы в Иерусалиме, Гефсимании, Кане Галилейской, в Хевроне, на горе Кармил, в с. Мжедель, с. Яфа и других местах [8. С. 28], осуществлялась поддержка действовавших православных церквей. В результате православие на Св. Земле существенно укрепилось.

В этот период ежегодное посещение Св. Земли паломниками из России составляло 10—12 тыс. человек [8. С. 131]. Императорское Православное Палестинское общество заботилось о духовном просвещении паломников, всячески способствовало улучшению их быта на Св. Земле. Были снижены цены для богомольцев, путешествующих из России в Иерусалим. Железнодорожные общества и Русское общество пароходства и торговли согласились значительно понизить свой тариф'. ИППО устраивало странноприимные дома и подворья не только в Св. Земле, но и в российских приморских городах (например, в Одессе, Таганроге) [2. С. 10].

Были открыты больница с амбулаторией в Иерусалиме, пять госпиталей в Дамаске, Назарете, Вифлееме, Хомсе и Бейт-Джа- ле [38. С. 441]. Они оказывали медицинскую помощь всем нуждающимся в ней, независимо от религиозной принадлежности[124]. Ежегодно туда обращалось около 60 тыс. человек [9. С. 7]. Еще в 1884 г. обществом была открыта амбулатория для местного населения [38. С. 443].

В научно-исследовательской деятельности общества принимали участие крупнейшие русские учёные, путешественники, политические и общественные деятели. Так, в 1883 г. под наблюдением о. Антонина были произведены раскопки около храма Гроба Господня, в результате чего были открыты остаток стены древнего Иерусалима с Порогом Судных Врат и пропилеи Кон-

стантиновой базилики'. На этом месте был построен храм в честь св. блгв. кн. Александра Невского.

L

ИППО активно занималось издательской деятельностью^^ как в научных целях, так и для просвещения паломников. Основными научными изданиями общества были «Православный Палестинский сборник» и «Сообщения Императорского Православного Палестинского общества».

21 мая 1907 г. в Петербурге и Иерусалиме торжественно праздновали 25-летний юбилей ИППО. Император Николай II почтил председателя общества рескриптом, в котором был подведен итог четверти века работы: «Ныне, обладая в Палестине владениями ценностью почти в два миллиона рублей, ИППО имеет 8 подворий, где находят приют до 10 тысяч паломников, больницу, шесть лечебниц для приходящих больных и 101 учебное заведение с 10 400 учащихся; за 25 лет им выпущено в свет 347 изданий по палестиноведению» [38. С. 398-399]. В 1912 г. государь утвердил бюджетное финансирование школ Палестинского общества в Сирии, которое составило более 150 тыс. золотых рублей в год. Аналогичную меру планировалось провести и для учебных заведений, расположенных в Иудее и Галилее. Каталог объектов российской недвижимости в Св. Земле насчитывал более 70 участков.

Русская духовная миссия тесно сотрудничала с ИППО. На начальнике и духовенстве миссии лежали обязанности по совершению богослужений, духовному окормлению паломников и забота об устройстве их быта, а также содержание многочисленных русских приютов. Для паломников издавались путеводители, книги об истории и древних монастырях Палестины, о паломнических путешествиях по Св. Земле.

Одним из достойных преемников отца Антонина был архим. Леонид (Сенцов) (1903—1918). В Иерусалиме им были устроены приют для детей-сирот разных национальностей, но православного вероисповедания, и богадельня для престарелых женщин- паломниц, остающихся в Св. Земле [1. С. 87]. Его заботами на русском участке в Хевроне началось строительство храма в честь святых праотцев, освященного в 1925 г. В 1908 г. на новом

земельном участке на горе Кармил в Хайфе был построен храм в честь св. пророка Илии. В Горненском женском монастыре началось возведение большого храма, который, к сожалению, не был завершен из-за Первой мировой войны. Были куплены большой участок земли на побережье Галилейского моря с источником св. Марии Магдалины, многочисленные земельные угодья в Кане Галилейской, Назарете и других местах Св. Земли. Некоторые участки переходили в собственность РДМ по завещанию русских благотворителей.

К началу XX в. Русская Палестинская миссия стала одной из самых значительных среди христианских организаций на Св. Земле, но сразу же после революции быстро потеряла это положение, поскольку возникли всевозможные трудности как материального, так и дипломатического характера. Почти все храмы и обители Св. Земли оказались в ведении Зарубежного Синода.

Еще в декабре 1914 г., с началом Первой мировой войны, члены и сотрудники миссии были вынуждены временно переехать в Александрию, поскольку Турция воевала против России на стороне Германии и турецкие власти распорядились всему русскому мужскому населению (а также старшим сестрам женских монастырей) покинуть Иерусалим. Они вернулись в Палестину после окончания войны, в 1919 г., но связь с родиной прервалась на несколько десятилетий. Поскольку в период военных действий все помещения миссии, монастыри и паломнические приюты были заняты турецкими войсками, она понесла немалый урон. Кроме того, миссия была обременена долгами, которые ей не было возможности выплатить, так как финансирование из России прекратилось. От катастрофы миссию спасло чрезвычайно разумное и дальновидное управление, которое в эти годы было поручено архиеп. Анастасию (Грибановскому).

В советские годы Палестинское общество в России превратилось в Российское Палестинское общество при АН СССР (РПО), которое стремилось сохранить традиции отечественного востоковедения. Издавался «Палестинский сборник», организовывались симпозиумы и конференции. Однако установление в Палестине в 1920 г. британского мандатного режима крайне неблагоприятно отразилось на деятельности Палестинского об-

щества. По настоянию англичан во главе миссии был поставлен Антонин (Синькевич). Вскоре вся движимая и недвижимая собственность была передана действовавшему параллельно с РПО Палестинскому обществу (РПЦЗ). В настоящее время большая часть имущества ИППО принадлежит Израилю [1. С. 148].

В 1921 г. останки преподобномучениц вел. кнг. Елисаветы Фе- одоровны и инокини Варвары были привезены в Иерусалим и нашли упокоение в том самом храме Св. Марии Магдалины, где хотелось быть похороненной великой княгине. В 1992 г. Русская Православная Церковь вслед за Зарубежной Церковью причислила великую княгиню Елисавету и инокиню Варвару к лику святых новомучеников Российских.

После создания государства Израиль в 1948 г. вся собственность Русской духовной миссии на территории новообразованного государства была передана Московскому Патриархату, в то время как монастыри, храмы и земельные участки миссии, расположенные на территории, отошедшей к Иордании, остались у Русской Православной Церкви за границей. Хотя в результате военных конфликтов граница между Израилем и Иорданией изменилась, зарубежная миссия сохранила за собой имевшиеся в ее распоряжении с 1948 г. участки. Прерванная связь с Московским Патриархатом была восстановлена в 1948 г., когда указом Святейшего Патриарха Алексия I начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме был назначен архим. Леонид (Лобачев).

С конца XX в. в миссии несли послушание семь членов во главе с ее начальником архим. Феодосием (Васневым). Число на- сельниц Горненского женского монастыря вместе с игуменией Георгией (Щукиной) составляло 60 сестер. В настоящее время в ведении Русской духовной миссии Московского Патриархата находятся семь храмов[125].

С восстановлением Русской духовной миссии Московского Патриархата в 1948 г. возобновилось паломничество из России в Св. Землю. До 1991 г. это были поездки немногочисленных групп один-два раза в год, но ситуация существенно изменилась в начале 1990-х гг. Ныне Русская духовная миссия еженедельно принимает православных христиан из России, Украины, Белоруссии, а также из других стран ближнего и дальнего зарубежья. Миссия не только заботится о паломниках, но и активно занимается реставрацией монастырей и храмов.

В 1992 г. Президиум Верховного Совета РФ принял постановление о возвращении РПО исторического названия — Императорское Православное Палестинское общество — и рекомендовал Правительству России принять необходимые меры по восстановлению и возвращению ИППО его недвижимости. В 1990-е гг. были воссозданы также духовные связи, связывающие Палестинское общество с Русской Православной Церковью. Святейший Патриарх Алексий II принял его под свое непосредственное покровительство и возглавил Комитет почетных членов ИППО. Возглавляет ИППО в настоящее время чл.-корр. РАН, историк Я. Н. Щапов, избранный Председателем общества 5 ноября 2003 г. Повседневная работа ИППО курируется со стороны Церкви еп. Егорьевским Марком (Головковым).