ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ

О. Франсуа. Я должен сказать, что это во многом зависит от прихода, от общинности прихода. В некоторых приходах в этом нет проблемы, молодежные группы действуют в рамках прихода. В других, скажем, стандартных, рядовых приходах им могли помочь войти в церковь, предоставляя возможность активно участвовать в службе. У нас в латинском обряде больше свободы, например, в выборе песнопений, и они могут в этом принимать участие. Надо делать их активными участниками службы, чтобы они не только смотрели на то, что было подготовлено другими, но и сами участвовали. Это во многом помогает им. Но, по-моему, этот вопрос будет стоять всегда, и не только для молодежных групп. Е. Аржаковская. Я хотела бы дополнить и ответить о. Льву. В католических церквах есть очень хороший опыт перехода от скаутских групп в церковь. Это конгрегации при лицеях, при средних школах. Очень вдохновляют наших молодых людей и такие мероприятия, как паломничество в Шартр. Собираются группы скаутов, или группы из университетских приходов, или организации при школах и раз в год идут пешком 100 км из Парижа в Шартр. Останавливаются, садятся вокруг костров, поют, и потом все это увенчивается торжественной службой в Шартр, от которой они получают очень-очень много.

О. Лев Большаков. Я добавлю тогда к ситуации в провинции: время действительно подталкивает к паломничествам. Когда у нас маленькая группа, человек 10 молодых людей, летом едет куда-нибудь, это очень укрепляет и общинность, и церковность на весь следующий год. Провести лето без паломничества — это потеря для воцерковления.

О. Франсуа. Я хочу добавить несколько слов о нашей специфике. Группы молодежи, которая была охвачена катехизацией в рамках школы до возраста, соответствующего возрасту детей в 5-6 классе русской школьной системы, потом собираются реже. Период катехизации для них — это детство. Но некоторые продолжают собираться для более свободных катехизационных мероприятий — для паломничества и т.д. Это им помогает воцерковиться и получить ответы на возникающие вопросы. Дело в том, что, по традиционному представлению католиков, катехизацией детей должны заниматься родители. Когда ребенку исполняется 12 лет, с ним больше не занимаются, далее выбор делают сами дети. И вот эти молодежные группы катехизации в широком понимании имеют действительно важное значение.

О. Георгий Кочетков. В связи с этим я тоже хотел бы рассказать об одном опыте, о котором не заходила речь. Наша конференция не посвящена специально катехизации. Просто катехизация — это один из важнейших пунктов жизни прихода, мы говорим об этом только с этой стороны. Но так как приходская жизнь очень связана с катехизационной деятельностью, с катехизационной школой, мы ввели во всех группах оглашения взрослых такие паломничества.

А. Кырлежев. Вы сказали, что во Франции 220 тыс. катехизаторов, из них 85% мирян. Какую они обычно проходят подготовку и какое должно быть свидетельство или образование, чтобы быть в церкви? И второй вопрос: как связана детская катехизация до 12 лет с конфирмацией? Какая здесь связь?

О. Франсуа. Первый вопрос — простой, второй — немножко сложнее. Богословская подготовка катехизаторов проходит обычно на уровне епархии, но может быть и на уровне прихода. Кроме того, есть специальные центры. Курс рассчитан на 2-3 года. По содержанию это обычно богословское, библейское и педагогическое образование, включающее методы про- ведения занятий с детьми. К сожалению, у меня нет более подробных сведений.

Теперь о конфирмации. Как вы знаете, в западной традиции конфирмация, т.е. латинский эквивалент миропомазания, во время крещения не совершается.

Вопрос. Бывает ли такой разрыв, когда, скажем, катехизация кончается в 12 лет, а конфирмация совершается только в возрасте 14 лет.

О. Франсуа. Я был миропомазан, или конфирмован, в возрасте 7 лет. В приходе, где я служил, это практиковалось в 12 лет. Но это может быть и в возрасте 18-20 лет. Каждая система имеет свои оправдания. Связать таинство с уровнем сознания человека очень сложно. Допустим, крещение — для детей, но конфирмация требует полного осознания того, что происходит. Это может быть хорошо, но можно и спорить об этом. До сих пор у нас это действительно очень сложный вопрос.

Вопрос. В первый день был доклад католического священника из Германии о Православии и обновлении в католическом богословии. Как Вам видится эта проблема? И еще: какова, с точки зрения католиков, возможность причащения православных в Католической церкви?

О. Франсуа. На первый вопрос Вы можете найти мой ответ, опубликованный в сборнике "Афанасьевские чтения". Влияние Православия было и есть, и не только в прошлом, но и при подготовке ко II Ватиканскому собору. Я считаю, что контакты с православными и во Франции, и сейчас в России для меня лично — это очень важно. Отец Георгий сказал, что здесь, в России, малый опыт катехизации, но то, что я читал в журнале "Православ- нал община", для меня очень ценно. Те исследования, те попытки, то, что делается сейчас в приходе отца Георгия, — и для меня, и для всех нас очень важны, потому что это другой подход.

Второй вопрос — канонический. Положение в Католической церкви таково, что православный человек, если поблизости нет православного храма, может причащаться в католическом. В таких случаях католический священник может его принять к причащению без каких-либо проблем. Но если есть православный храм, то, естественно, он должен причащаться в православном храме.