Отношения между администраторами и духовниками. 

Во второй половине 1990-х гг. растущее влияние старцев начало беспокоить иерархию и приходских священников. Подражая известным духовникам, многие священники, особенно монашествующие, стали создавать собственные общины последователей.

Исторический опыт и в первую очередь история раскола XVII в. демонстрировали иерархам перспективы развития ситуации. В Древней Руси духовники и формирующиеся при них «покаяльные семьи» были распространены чрезвычайно широко. Раскол, в который духовники уходили вместе со своими духовными детьми, заставил иерархию взяться за серьезное укрепление приходской сети[112], церковной дисциплины и запретить решениями «Большого собора» 1666—1667 гг. экстерриториальное духовничество как таковое[113]. Возрождаться как серьезное явление церковной жизни оно стало только в середине XIX в.

23 декабря 1998 г. Патриарх на епархиальном собрании Москвы выступил с большой программной речью против явления, охарактеризованного им как младостарчество. Он обличал молодых священников, которые плохо копировали учителей или брались не за свое дело. Однако, по сути дела, под сомнение была поставлена вся деятельность старцев,

которые, по его словам, решили выйти из-под контроля епископата.

«Самоизоляция часто имеет следствием недопустимую политизацию таких общин, когда “левая” или “правая” политическая ориентация объявляется единственно соответствующей православному миропониманию. В таких общинах легко приживается та губительная для церковного единства критика Священноначалия...

Речь Патриарха была подкреплена определением Священного Синода от 28 декабря 1998 г. «о духовнической практике». Речь и определение были распространены по всем епархиям и печатались в местной православной прессе. Позд

нее — на Архиерейском соборе 2000 г. — решение Священного Синода было закреплено в определениях Собора, причем в числе важнейших — 8-м (из 45) пунктом[115]. В «Основах социальной концепции РПЦ» ссылки на определение Синода встречаются не менее десятка раз, гораздо чаще, чем на Устав Церкви и многие другие формально гораздо более важные ее документы.

Одновременно с речью Патриарха к трем из четырех самых знаменитых духовников «в связи с их болезненным состоянием» был резко ограничен доступ последователей. Безусловно, все они люди пожилые и страдают разными заболеваниями, но, по свидетельству их последователей, произошло не удаление от них назойливой публики, а именно полное отсечение контактов с внешним миром.

После 1999 г. активность духовников уменьшилась, но не прекратилась. На уровне епархиальных управлений отноше

ние к старцам вариативно и зависит от личной позиции архиерея. Она сказывается даже на отношении к официальному духовничеству. Во Владимирской епархии, которой руководит признанный специалист по монашеству архиепископ Ев- логий (Смирнов), еще в 1996 г. был создан Совет старцев. В Алма-Атинской епархии, пережившей несколько открытых конфликтов между наумовцами, кочетковцамиgt; и архиереем, в конце 1990-х гг. была отменена практика обязательной исповеди для священников и ликвидирован пост епархиального духовника[118].