Крестные ходы и миссионерская деятельность

Важным аспектом миссионерской деятельности РПЦ в постсоветском обществе стали крестные ходы вне храмовой ограды. В религиозном отношении крестный ход является выражением уважения и почитания святыни, которой может являться икона, мощи, памятное место.

В советский период власти практически полностью уничтожили эту традицию, весьма популярную в дореволюционной России и окончательно подавленную только в начале 1960-х гг. В абсолютном большинстве случаев никто из прежних участников крестных ходов не дожил до наших дней и потому их восстановление является делом рук духовенства, апеллирующего к несуществующему обычаю.

Социальное значение крестных ходов — миссия. Сам по себе ход расширяет рамки замкнутого приходского бытия, переносит религиозное действо за стены храма. Прийти в церковь желает далеко не каждый, но многие жители сельской местности, через которую обычно движется процессия, не избалованы зрелищами, и потому крестный ход видится весьма впечатляющим событием, вызывающим эмоциональный отклик Крестный ход мобилизует местное ядро воцерковлен- ных, дает им чувство общественной значимости (они не только ходят в церковь и что-то там делают в своем кругу, но и несут веру людям, претерпевания страдания на своем пути) и консолидирует (хотя бы на время) прихожан разных храмов. Регулярное повторение хода закрепляет присутствие православных на территории, выбранной для его прохождения.

И наконец, частый аргумент для основной массы населения, безразлично или скептически относящейся к деятельности РПЦ, — это делание силами верующих «общественной пользы». Вот цитата из интервью типичного провинциального архиерея — епископа Читинского Евстафия (Евдокимова): «...все без исключения чувствуют пользу этих крестных ходов.

ся уровень преступности. И значительно. Стало меньше всяких аномальных явлений проявляться»[338].

Аналогичное значение имеют и презентации Церкви перед обществом в виде облета территорий (обычно в границах области или города) с одновременным кроплением с воздуха святой водой и/или совершением службы, православных велосипедных и автомобильных пробегов, установкой крестов на границах населенных пунктов, а также на вершинах гор и даже на полюсах Земли. В декабре 2003 г. в новообразованной Липецкой епархии архиерей решил поставить четыре креста по периметру границ области: «Установка символов православия призвана ознаменовать, с одной стороны, появление новой епархии и оградить от всевозможных невзгод ее жителей — с другой»[339]. Подобное «столбление» границ не стало новинкой. Аналогичная акция в начале 2003 г. была проведена в Воронеже, а еще ранее установкой крестов на въезде и выезде из населенных пунктов увлекались в Симферопольской епархии (подробней об этом см. в параграфе 10.3.1). Как и в случае с крестными ходами, представители Церкви обращаются к утраченным историческим традициям, решая на деле насущные проблемы действенной пропаганды веры.