Доходы и расходы епархиальных управлений

Епархиальные управления имеют свои источники дохода, лишь отчасти связанные с деятельностью приходов. Налог на приходы (если он собирается) и прибыль от работы епархиального склада, по проведенным в 1999 г.

прибыль примерно в 100 тысяч долларов в год. При этом в отличие от приходов епархиальное управление очень мало тратит на оплату текущих расходов и даже выплату зарплаты своим сотрудникам, перекладывая эту задачу на плечи кафедрального собора. Если учитывать, что сейчас на территории России 69 епархий, то получается, что минимальный годовой доход епархиальных управлений равен не менее 7 млн долларов. При этом распределяется он крайне неравномерно: епархиальные управления Центральной России — такие, как Воронежское, Нижегородское или Московское областное, насчитывающие каждое более чем по 300 приходов и несколько известных монастырей, оперируют несколько иными суммами, чем Магаданское или Абаканское, где число приходов не превышает двух десятков.

Один из документов, преданных гласности в ходе екатеринбургского конфликта, красноречиво обрисовывает источники дохода (и некоторых расходов) епархиального архиерея Никона (Миронова):

«Приезд архиерея даже самым отдаленным и бедным приходам обходился не менее 10 тысяч рублей новыми деньгами ‘. Только в конверт Владыки, по свидетельству настоятелей и старост, требовалось положить 3 тысячи рублей и от 300— 500 каждому из сопровождающих — водителю, дьяконам, иподьяконам и другим. Да еще обед, на который по личному письменному указу архиерея для начала рекомендовано ставить дорогие вина. Если Никон замечал какие-либо красивые вещи и мебель, то немедленно следовал указ доставить понравившееся к нему в покои. lt;„.gt; Те, кто пытается противиться этому, обливаются грязью, выживаются из епархии, изгоняются со своих приходов, либо загоняются в глубинку и обрекаются на нищенское существование.

На церковные деньги Владыка устраивал пьяные оргии и оплачивал ночные услуги (до 5 тысяч за доставление удовольствия Никону).

Пребывание в городе чудотворных икон давало чистого дохода до 115 тысяч новых рублей в день. В то время курс доллара был на отметке четырех рублей. Обе чудотворные иконы в общей сложности находились в городе около трех месяцев.

‘ Нетрудно подсчитать, сколько миллионов долларов забрал себе Никон.

Он говорил, что покупал квартиры священникам и оказывал помощь нуждающимся приходам. Это капля в море из того, что он потратил.

Товар, покупавшийся в Москве за одну цену, продавался Никоном церквям с огромной наценкой. Например, каждая пачка свечей покупалась за 16 рублей, а продавалась церквям за 100—115 рублей, при этом церквям запрещалось брать товар на стороне — только из епархиального склада. Такая прибыль не снилась даже нынешним “новым русским”. Кроме того, на содержание епархии собирается ежемесячно более 300 тысяч рублей. Содержание архиерейского стола ежемесячно обходится до 10 тысяч рублей. На праздничные приемы делаются дополнительные поборы деньгами и продуктами. Самые доходные храмы архиерей сделал своими подворьями, из которых беззаконно вычерпываются все деньги»[174].

При всей экстремальности ситуации в Екатеринбургской епархии, где епископ сознательно нарушил «правила игры», не рассчитав собственных сил и возможностей, почти все упомянутые в тексте Обращения средства заработка и трат типичны и для других епархиальных управлений. Другой вопрос, как их трактовать с моральной точки зрения.

Наиболее ярко эта ситуация предстает в очень распространенной практике оплаты приходами архиерейских служб. Формально приходы отчисляют на содержание епархиального управления и епископа налог, из которого епископу и административному аппарату епархиального управления платится официальная зарплата[175], и потому такие службы не должны оплачиваться дополнительно. Однако, как говорилось выше, перечисляемые суммы незначительны и потому все официально начисляемые зарплаты невелики.

Подобные визиты архиереев нельзя прямо отождествлять со средневековым полюдьем (т.е. сбором дани), в большинстве случаев они имеют экономическую подоплеку, поскольку дают возможность и приходу, и епископу заработать на гораздо большем, чем обычно, количестве верующих, привлекаемых самим фактом и пышностью архиерейской службы[176]. Таким образом, в сугубо экономическом смысле речь идет о своеобразном разделении труда, когда каждая из сторон предоставляет свою инвестицию в проект (приход инвестирует здание, работников и «информационную поддержку», а епископ — свою персону и архиерейский хор), после чего происходит распределение прибыли между участниками. Конечно, размеры выплат, равно как и сам факт существования подобной практики, во многом определяются самим епископом. Впрочем, в большинстве случаев священник может заранее (на стадии согласования) отказаться от визита епископа.

Организация демонстрации святынь, упомянутая в екатеринбургском письме, тоже приносит весьма существенный

доход епархиальным управлениям, хотя все связанные с этим вопросы и держатся в глубоком секрете. В принципе в экономически развитую епархию для поклонения привозится одна-две святыни в год, которые либо выставляются в кафед- ¦ ральном соборе, либо путешествуют по храмам областного центра. Масштабы доходов при этом, по всей видимости, сопоставимы с екатеринбургскими, где епархиальное управление в ходе демонстрации «гастролирующей святыни» за месяц заработало около 130 тысяч долларов. Например, в Луц- кой епархии в 1998 г. на средства, полученные от демонстрации Почаевской иконы Богоматери (святыни, постоянно находящейся в соседней области и потому не являющейся особой сенсацией), епархией был закуплен 50-метровый армейский металлический ангар и на его основе построен храм[177].

В тоже время епархия может иметь серьезную прибыль от организации паломничеств к святыням, расположенным на ее территории. Так, например, Киевская митрополия УПЦ МП не только получает стабильно высокий доход с расположенных на территории Киева монастырей, популярных как среди верующих, так и среди туристов (Киево-Печерской лавры и Свя- то-Троицкого Ионинского монастыря), но и смогла в июле 1996 г. переподчинить себе второй по величине монастырь Украины — Почаевскую лавру. Лавра находится на территории Тернопольской епархии и раньше подчинялась правящему архиерею. Однако, обвинив его в незаконном расходовании монастырских средств на нужды епархии, глава УПЦ МП митрополит Владимир (Сабодан) добился переподчинения Лавры — по официальной версии «для защиты от нападок униатов», хотя религиозное противостояние в этом регионе в основном закончилось двумя годами раньше. Почаевская лавра чрезвычайно популярна в западных регионах СНГ и при

нимает в настоящее время от 40 до 70 автобусов туристов и паломников ежедневно. Имеет в своей собственности две гостиницы, цех по розливу святой воды и экскурсионное бюро[178].

Весьма популярен и православный туристический бизнес под контролем епархиальных властей. Епархия может как предоставлять «крышу» паломническим фирмам, так и быть посредником при реализации их услуг. Весьма распространены и такие паломничества: архиерею туристическая фирма предоставляет бесплатный билет (как руководителю группы), а несколько священников и богатых мирян из той же епархии (до 40—50 человек) едут уже за свой счет (а следовательно, оплачивают поездку своего Владыки), поскольку им это дает возможность общаться с епископом в приватной обстановке. Своеобразной модой стал постриг в монашество или рукоположение в сан диакона или священника во время таких поездок в непосредственной близости от христианских святынь[179].

И наконец, упомянутая в екатеринбургском письме практика, когда доходные храмы объявляются архиерейскими или монастырскими подворьями и у них устанавливается особый порядок отношений с церковным руководством, также распространена повсеместно.

На рубеже веков идея уничтожать ставшие формальностью приходские советы и делать доходные городские храмы архиерейскими или монастырскими подворьями под руководством послушных священников, обеспечивающих своим новым хозяевам стабильный и предсказуемый доход, стала весьма популярной[181].

Энергичные епископы не ограничиваются общеизвестными источниками дохода, но ищут свои варианты. Примером для них служит костромской архиерей, лоббирующий интересы и «оптимизирующий налоговые выплаты» крупного предприятия (организованного американской компанией, а затем перепроданного швейцарской Nestld) по розливу бути- лированной минеральной воды «Святой источник». В соответствии с договором, заключенным еще в 1994 г., Костромская епархия получает фиксированный доход в размере 250 тысяч долларов в год[182].

К тому же епархиальный архиерей является членом областной элита и в этом качестве имеет персональных спонсо

ров среди представителей как старого промышленного генералитета, так и «новых русских», которым престижно иметь в качестве «друга семьи» главное духовное лицо региона. Информация о таких контактах, как правило, не афишируется, но провинциальные газеты полны милых историй про то, как, например, покойный митрополит Нижегородский благословил крестный ход вокруг машиностроительного завода «Красное Сормово», спасая его от недружественного поглощения (2000 г.), или как епископу Сыктывкарскому нефтяники подарили «Land Cruiser» с надписью «епископ Питирим» на капоте (1998 г.)[183].