<<
>>

Антиэкуменическое движение

  Критика части епископата за прокатолические и экуменические симпатии (что для обвинителей было одним и тем же) началась еще в конце 1960-х гг. Однако она была достоянием узкого круга монашествующих и небольшой части их духовных детей.
К середине 1990-х гг. фундаменталисты получили мощную поддержку со стороны русских националистов, которые были вытеснены из реальной политики после подавления попытки государственного переворота в октябре 1993 г. Националисты приветствовали любые антизападные, в том числе антикатолические и антиэкуменические идеи. Придя в Церковь, они придали вялым богословским спорам между священниками политическое значение, превратив их в лозунги борьбы за интересы мирян.

Антиэкуменическое движение не имеет единого лидера, хотя пользуется поддержкой части епископата. В наибольшей степени оно развито в крупных российских городах, а также на Юго-Восточной Украине —там центром движения является Одесская область, где его активисты находятся под покровительством епархиального архиерея. Слабая структурированность движения, в которое вовлечены десятки малочисленных организаций во многих городах, привела к тому, что важнейшую консолидирующую роль в нем стала играть пресса. Газета «Русь православная», издававшаяся изначально как приложение к коммунистической газете «Советская Россия», а с 1997 г. ведущая свободное существование, ежемесячное «общественно-политическое обозрение» «Радонеж», публикуемое одноименным московским братством[250], и целый ряд ме

нее примечательных изданий сыграли решающую роль в координации деятельности фундаменталистов. Они не только распространяли соответствующие обвинения, но и передавали описание эпизодов борьбы с епископами и либералами в разных епархиях.

В 1998 г. антиэкуменические СМИ перешли на распространение своих материалов через Интернет (сайты «Русская линия», «Русское небо», «Православие—2000» и др.), что позволило улучшить координацию между группами. Другим источником консолидации стали общины, подчиняющиеся наиболее радикальным духовникам.. Старцы давали благословение или «высказывали мнение (чаще всего в жанре ответа на вопрос)», определяя свою позицию по тому или иному аспекту церковной жизни, а разветвленная и экстерриториальная сеть духовных детей реагировала соответствующим образом. 

<< | >>
Источник: Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы.. 2004

Еще по теме Антиэкуменическое движение:

  1. ГЛАВА XVI О РАВНОМЕРНОМ И УСКОРЕННОМ ДВИЖЕНИИ; О ДВИЖЕНИИ, ВОЗНИКАЮЩЕМ В РЕЗУЛЬТАТЕ СТОЛКНОВЕНИЯ
  2. § 3. Движение и развитие. Формы движения и их взаимосвязь.
  3. Глава 2 ЧИСЛО ДВИЖЕНИЯ, НО НЕ ДВИЖЕНИЕ
  4. № 156 Письмо И.В. Полянского ответственному руководителю ТАСС Н.Г. Пальгунову об экуменическом движении и необходимости получения своевременной информации о его деятелях, материальной базе движения, программных установках и др.
  5. Глава IX ОБ АКТИВНОЙ СИЛЕ, ПРИВОДЯЩЕЙ В ДВИЖЕНИЕ ВСЁ ВО ВСЕЛЕННОЙ. БЫВАЕТ ЛИ В МИРЕ ПОСТОЯННО ОДИНАКОВОЕ КОЛИЧЕСТВО ДВИЖЕНИЯ. ИССЛЕДОВАНИЕ СИЛЫ. СПОСОБ ИЗМЕРЕНИЯ СИЛЫ. ВЫВОДЫ ДВУХ ПРОТИВНЫХ СТОРОН
  6. 40. Третий закон: если движущееся тело встречает другое, более сильное тело, оно ничего не теряет в своем движении; если же оно встречает более слабое, которое оно может подвинуть, то оно теряет столько движений, сколько сообщает
  7. Скорость движения
  8. ГЛАВА 9. Движение
  9. ТОТАЛИТАРНОЕ ДВИЖЕНИЕ
  10. 7.9. Материя и движение
  11. 13. КОСМОС И ДВИЖЕНИЕ
  12. 9.4. Виды движения
  13. Креетьянекое движение в Черноморье.
  14. Глава 1 ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
  15. ГЛАВА 13 СОВРЕМЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ
  16. СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ