<<
>>

Свадебный обряд в Старорусском районе (реконструкция)

Вглядимся поподробнее в Старорусский свадебный обряд. В нём выделялось три цикла: предвенечный, включавший сватовство и под готовку к венчанию, собственно свадебный и послевенечный.
Каждый из этих циклов структурно был необычайно сложен. Это показала позднейшая реконструкция традиционного обряда на основе материалов фольклорных и этнографических изданий, в частности таких, как «Свадебные песни Новгородской области» (1974), «Старорусская свадьба» (1988), а также по фольклорным записям конца 60-х - середины 80-х годов ХХ столетия, хранящимся в фольклорном архиве Новгородского государственного университета. Знакомство Свадьба обычно игралась после окончания сельскохозяйственных работ - осенью и в зимний мясоед. До этого происходил выбор невесты. На посидках, или беседах, парни высматривали себе невесту. В некоторых местах Новгородчины были специальные дни, когда в одну из деревень из всех окружающих её ближайших деревень съезжалась нарядно одетая молодёжь. Есть сведения о том, что в Клопский монастырь со всего Поозерья (северо-западное побережье озера Ильмень) собирались парни и девушки на праздник «Прихоженье» (11 января, преподобного Михаила Клоп- ского, новгородского святого). Отстояв храмовую службу, молодёжь отправлялась на гулянье в ближайшую деревню Хотяж (Новгородский район), где и происходило знакомство. Парни катали девушек по деревне на лошадях, и часто к концу дня парни сговаривались о дне, когда пришлют сватов. В Крестецком уезде во время святок парни ездили из деревни в деревню, посещали беседы, где и присматривали себе невест. Известно, что в Новгородском уезде молодёжь собиралась в сосновом бору вблизи деревни Веретья. Парни и девушки зажигали костры, играли, плясали и таким образом знакомились. В Боровичском уезде молодёжь собиралась у ближайших реки или озера 6 января на праздник Крещения. В связи с этим существовало местное выражение: «Сегодня (в Крещение) - выбор невест».
Во время водосвятного молебна девушки вставали на возвышенном берегу, а парни внизу, под горой, откуда и приглядывали себе будущую невесту. В Старорусском уезде в некоторых деревнях зимой устраивали «навоз», когда из соседних деревень приглашали и привозили (навозили) на несколько дней девушек, которые жили в домах родственников, устраивали вечера, где присматривались к ним, разузнавая, хорошо ли она умеет работать, много ли приготовила приданого. После этого парень ехал на смотрины в дом к выбранной им девушке; если он нравился ей и её семье, то ему вручали «задаток» - платок, кольцо или что-либо из рукоделья. Задаток означал, что отказа ему не будет, и он может засылать сватов. Есть сведения о том, что такие встречи происходили и в Новгороде при торговых думских рядах, куда съезжалась молодёжь из ближайших деревень. Однако часто браки совершались по принуждению, а сватовство происходило не только без взаимной склонности молодых людей друг к другу, но и без предварительного знакомства. Главное в таком случае заключалось в материальном или хозяйственном расчёте семей. Многие из тех, кто рассказывал о том, как происходила прежде свадьба, говорили, что «девка до сватовства парня не видела». Предвенечные обряды Сватовство Сватами были чаще всего родственники жениха: крестный, дядя, иногда отец с матерью. Чтобы сватовство прошло удачно, нужно было строго соблюдать ритуал и необходимые предосторожности. Например, в дом к предполагаемой невесте приезжали вечером, чтобы было меньше ненужных свидетелей. Иногда вместе со сватами приходил и жених. Они не должны были заходить за матицу (так называлась несущая балка строения) и, останавливаясь у порога, спрашивали: - Вперед нам пройти ли, взад вернуться? Родители девушки или её старшие родственники, если она была сирота, приглашали сватов сесть на лавку. Когда все рассаживались, то, хотя присутствующие понимали смысл визита, разговор начинался издалёка: говорили об урожае, о хозяйстве. Затем сват переходил к делу: - Я пришёл к вам не кумиться, не брататься, а пришёл к вам посвататься.
Были и другие варианты начала разговора о деле: - У вас товар - у нас купец. Или: - У вас есть берёза, у нас дуб, давайте вместе гнуть. Так, Н. В. Матюхина из деревни Нагово рассказывала, что сватовство начиналось так: - Молодой гусачок ищет себе гусочку. Не затаилась ли в вашем доме гусочка? - спрашивали сваты. А в ответ слышали: - Есть у нас гусочка, но она ещё молоденька. - Да сейчас самый лучший квас, - продолжал сват, - а то перезреет - закиснет. А жених вон какой: что родом, что телом, что красой, что делом. Отметим иносказательную манеру ведения разговора. Это было необходимо, так как надо было уберечь дела от вмешательства нечистой силы и запутать её. Традицией было хвалить жениха, его семью и хозяйство, а потом спрашивать согласия хозяев на брак. Родители девушки, даже если они рады сватам, не должны были сразу соглашаться, говоря о её молодости и нежелании покидать родной дом. Таковы были этикетные нормы. Но если сваты не отступали от своего, тогда звали невесту и спрашивали её согласия, которое часто было только формальностью, так как подлинное желание девушки могло и не учитываться. Екатерина Васильевна Журавлёва из деревни Ручьи вспоминала о том, как её спросил сват - дядя жениха: - Согласна ли ты, родная, выйти замуж за ясна сокола? «Он мне понравился: был очень красивый, стройный, голубоглазый. Я согласилась. А жила я у дяди. Раз я была согласна, то дядя не стал отказывать. На печке лежала бабушка и отговаривала выходить замуж, всё плакала и говорила: - Влюбится сатана вместо ясна сокола. Для сватов поставили самовар, накрыли стол и дали слово, когда будет свадьба». Сваты договаривались с родителями невесты о времени свадьбы, о приданом и назначали день рукобитья. Согласие невесты подтверждалось задатком, который она давала сватам или жениху. Им могли служить платки, шали. «Я задаток дала - шарф, - вспоминала А. Д. Ботина из деревни Рамушево. - Если отдумаешь идти, то и пропало всё. Одна наша девка была просватана, а потом не пошла - шарф голубой шелковый и пропал. Потом она его видела на новой невесте в церкви. Да уж не вернёшь». Две - три недели после сватовства в местной церкви происходил «оклик», другое название - «публикация», то есть публичное оглашение имён жениха и невесты, чтобы выяснить, нет ли каких-либо препятствий для венчания, о котором родственники могли и не знать, но зато знали местные жители.
<< | >>
Источник: О. С. Бердяева. Фольклор Новгородской области: история и современность. 2005

Еще по теме Свадебный обряд в Старорусском районе (реконструкция):

  1. Старинный свадебный обряд в Демянском районе (запись 1964 года)
  2. Свадебный обряд
  3. Старорусский район. Село Взвад
  4. Свадебный обряд Новгородской области
  5. ПОЛОЖЕНИЕ' о районных съездах Советов и районных исполнительных комитетах АМССР
  6. ВОЙСКА ЮГО-ЗАПАДНОГО РАЙОНА - ВОЙСКА ОДЕССКОГО РАЙОНА (0&01>~2ft03.1919)
  7. Зимние квартиры в районе Проскурова. Переброска гвардии в окрестности Режицы. Стоянка у станции Люцын. Сформирование полковой конно-пулеметной команды. Назначение нового командира полка. Переход в район Глубокого.
  8. Александр Андреевич Беклешов (1743–1808) «ЧЕЛОВЕК СТАРОРУССКОЙ ПАРТИИ»
  9. Северная традиция русского свадебного чина
  10. 4. КПК И РАЗВИТИЕ ОСВОБОЖДЕННЫХ РАЙОНОВ Освобожденные районы и вооруженные силы КПК в годы войны
  11. Свадебные лирические песни
  12. СВАДЕБНЫЕ ПЕСНИ, ВЕЛИЧАНИЯ И  ПРИЧИТАНИЯ
  13. Прокуратура района (города). Организация работы прокуратуры района (города)