Вселенские соборы
I и II Вселенские соборы в основном касались учения о Троице. В 325 г. на северо-западном побережье современной Турции состоялся Никейский собор. Одной из его главных задач было решение проблемы арианства, гласившего, что Сын есть творение Отца и подчиняется исключительно Отцу. На соборе епископы, указывая как на Божественность, так и на извечность Сына, провозгласили, что Сын есть единосущный (оцоошюО Отцу. Однако Никейский собор не смог полностью разрешить проблему арианства, так как термин оцоошіос был не совсем ясен, и это открывало возможность для различных его толкований. После собора дебаты на эту тему продолжались еще в течение полувека, кроме того, дополнительно возник вопрос о Божественности и Личности Духа Святого. Это послужило к созыву в 381 г. в Константинополе II Вселенского собора, одной из главных задач которого была попытка прояснить постановление, принятое в 325 г. в Никее. II собор полностью отверг арианское учение, а также постановил, что и Сын и Дух Святой всецело являются Богом так же как и Отец. В Константинополе к постановлению Никейского собора были добавлены пункты о Сыне и Духе Святом. Таким образом, появился Никео-цареградский (называемый также Никейским) символ веры, который занимает главенствующее положение в христианском мире до настоящего времени.
Вселенские соборы с III по VI касались главным образом учения о Личности Христа.
Ефесский собор (состоявшийся в 431 г. на западе нынешней Турции) осудил учение Несто- рия, проводившего резкое различие между двумя природами Христа (Сын Божий и Сын Человеческий, разделенные лич- ностно), утверждая, что Иисус родился Человеком, с которым, с момента Его зачатия, соединился Сын Божий и обитал в Нем как в храме. Однако из-за того, что два противостоящих друг другу собора, проходивших одновременно, приш- ли к противоположным заключениям, и по причине политической борьбы за епископский престол, христологический вопрос не был решен до конца. На протяжении последующих двадцати лет, это противостояние было уменьшено посредством переписки между епископами. В результате, Хал- кидонский собор, состоявшийся в 451 г. на северо-западе нынешней Турции вблизи Никеи, установил более точное определение догмата Церкви о Личности Христа: Христос имеет одну Личность, но две различные природы — Божественную и человеческую. В 553 г., с целью более полного разъяснения Халкидонского определения, состоялся V Вселенский собор (называемый также II Константинопольским), который постановил, что во Христе эти две природы являются истинно соединенными в одной Личности Сына Божьего. В 681 г. на VI Вселенском соборе (называемом также III Константинопольским), являющемся заключительной главой в споре относительно Личности Христа, было провозглашено, что Христос обладал двумя волями и двумя энергиями (Божественной и человеческой) в одной Личности.В 787 г. в Никее состоялся последний признанный Православной Церковью Вселенский собор (называемый II Ни- кейским), который касался вопроса почитания икон.85 На нем епископы отвергли иконоборческий собор 754 г., утверждая, что почитание икон согласуется с Преданием Церкви, поскольку напоминает людям о воплощении Христа. В своем постановлении, собор следовал учению Иоанна Дамаскина об иконах, который проводил различие между поклонением (относящимся исключительно к Троице) и почитанием (относящимся не только к Богу).86 Кроме великих Вселенских соборов, были и другие, не столь значительные соборы, которые, тем не менее, внесли вклад в выражение православного Предания. Наиболее важные из них состоялись в Константинополе в 1341 и 1351 гг. с целью определения православного учения о благодати как о Божественной энергии Бога. Как и творения отцов Церкви, постановления соборов являются одним из главных выражений жизни Православия и источником его богословия. Позже мы еще вернемся к более детальному обсуждению этих вопросов.
Еще по теме Вселенские соборы:
- 2.2 Третий Вселенский собор
- ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ЦЕРКОВЬ В ЭПОХУ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ
- vi. После II Вселенского Собора
- 2.2.3.2 Учение Седьмого Вселенского собора
- ЭПОХА ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ
- 3.4 Итоги эпохи Пятого Вселенского собора
- 7.1 Константин Апамейский на Шестом Вселенском соборе
- Первый Вселенский Собор в Никее
- XII. Третий Вселенский Собор
- 3.1.3 Пятый Вселенский собор (553 г.): осуждение «трех глав»
- 3.3.3 Моно- или диоэнергизм? Юстиниан и Пятый Вселенский собор
- Постановления Вселенских Соборов, коими утверждается неизменность догматических вероопределений
- Глава IX Церковная политика при преемниках Константина, Вселенский собор