Вопрос: В кого верит христианин, к кому он обращается с молитвой?

Помимо трех объектов веры, перечисленных в Символе веры (Бог-Отец, Господь Иисус Христос, Дух Святой), есть еще немало тех, к кому сегодня с молитвой обращается истинный христианин.

Первоначально святыми, т. е. посвященными Богу, апостолы в своих посланиях именовали всех христиан вообще. Ориентируясь при этом явно на иудейскую традицию, согласно которой свят вообще весь Народ Божий, весь Израиль, т. е. все иудеи без исключения.

Со временем это отношение изменилось, и святыми стали называть лишь христианских мучеников, подвижников.

Как правило, христианин выбирает себе не одного-двух, а многих небесных покровителей, исходя, во-первых, из собственного имени (т. е. патрона, в честь которого он справляет именины); во-вторых, из личной симпатии по обстоятельствам жития святого или иным личным мотивам; в-третьих, из популярности данного святого в данной местности (например, во всей России особенно популярны св. Николай Чудотворец, св. Георгий, св. Параскева Пятница и др., но есть и местные святые заступники, как то св. Димитрий Ростовский, св. Стефаний Пермский, св. Никола Можайский и др.); в-четвертых, из обстоятельств потребности именно в данном святом, в соответствии с его «специализацией».

Христианин, как и все живущие на земле люди, должен также помнить о своих предках, о родных и близких, покинувших наш мир. Он должен любить и чтить их от всего сердца, и тогда обращенная к ним молитва не останется без ответа. Совершенной необходимостью является подача записок «за упокой» их душ и установление в их честь и память горящих свечей. Это - святой долг каждого человека, независимо от религиозных убеждений.

Молитва, особенно вслух, произнесенная с горячим убеждением, с верой в того, кому она адресована и с надеждой на помощь, не остается без ответа. Если же вы получили помощь, не забывайте и о благодарности - словом и делом.

Возникает вопрос: почитая ангелов, святых и своих предков, не погрешает ли христианин против первой заповеди Божией («Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии, разве Мене»)? Священномученик Горазд отвечает «нет», поскольку-де здесь имеет место не поклонение, но лишь почитание. Признаться, провести в данном случае грань между поклонением и почитанием трудно даже в теории, а уж на практике и вовсе невозможно.

Вопрос: Помогают ли молящемуся все те, к кому обращены его молитвы, сами, непосредственно, или же они лишь «собирают» людские моления и «передают» их «наверх» - Иисусу Христу для решений и исполнений, а сами не вмешиваются в земные дела? Участники они земных событий или всего лишь бессильное «передаточное звено»?

Ответ: Несомненно, они обладают собственной волей и силой, чтобы решать большинство проблем молящихся. Несомненно, у них есть и желание помогать живущим на Земле.

Митрополит Филарет указывает: «Святые, по преставлении своем, чудодействуют тем или иным образом. Четвертая книга Царств свидетельствует, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (4 Царств 13:21). Апостол Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от его тела главотяжи и убрусцы в его отсутствие (Деян. 19:12). Святой Григорий Богослов в Первом обличительном слове на Иулиана говорит: "Не постыдился еси жертв, за Христа закланных, ниже убоялся еси великих подвижников. Имже и великия чести, и торжества праведно учреждена суть. От нихже и демони прогоняются, и недуги врачуются. Ихже явления и ихже пророчества. Ихже едина телеса равномощна суть душам святых, егда или осязаема или почитаема бывают. Ихже и капли крови, сии малые признаки страдания, равная действуют телесем" (Собр. Творений. Т.1, с.90)» (с.88).

Итак, не только души умерших святых, но и тела их (мощи) и даже части тел и крови, детали одежды покойных обладают чудодейственной силой. Что говорит о сугубо индивидуальном взаимодействии святых (как при жизни, так и после смерти) с верующими.

О несомненно самостоятельной роли святых, которым молится христианин, говорят такие слова и выражения, например, в каноне Иоанну Предтече: «Ум мой управи, волны страстей укроти. песнословлю тя; потоки блаженне моих прегрешений иссуши; храмы нас сотвори Духа Святого. Во смирении сохрани сердце мое, душу мою плодоносну сотвори. Избави меня скверны телесныя, всего мя очищая покаянием, и спаси мя. Очисти мя грехами оскверненного». Или, например, в акафисте святителю Николаю: «От всяких бед мя свободи»; и тут же - еще ответственней: «Радуйся, в бездну сатану ввергая. Радуйся, яко тобою жизнь вечную получают. Радуйся, телес наших здравие и душ спасение».

Эти канонические молитвенные тексты ясно указывают на безмерные, поистине божественные (ввержение в бездну сатаны, раздача вечной жизни, исцеление душ и телес) полномочия и личные возможности святых. Ни о каком посредничестве субъектов цитированных молитв не идет и речи. Примеры можно умножить.

Что же касается гипотезы о посреднической роли святых в ином мире, то нужно заявить со всей прямотой: Богу, Творцу и Спасителю нашему, не нужны никакие посредники между Ним и человеком, верящим в Него. Он и так все видит, все знает, Он не хочет нашей погибели, Он судит о людях по делам, а не по словам присутствующих, и желает только одного: чтобы мы обратились к Нему. Еще и еще раз отметим: данная самим Христом молитва «Отче наш» (Мф. 5:9-13; Лк. 11:2-4) не предполагает обращений к каким-либо посредникам, включая и самого Христа, и Святого Духа.