Вопрос: Как относиться к чудотворным делам Христа, описанным в Евангелиях?
Ответ: Поскольку все деяния Христа имеют документально подтвержденные аналоги в практике либо врачей, либо магов, их следует разделять на достоверные (например, излечение наложением рук или даже словом, изгнание «бесов», прерывание летаргического сна и т.
п.) и недостоверные (воскрешение Лазаря, накормление толпы немногими хлебами и рыбами, утишение бури на «море Галилейском», которой не могло быть ввиду мизерности самого «моря», и т. п.).Следует помнить слова Цельса, написанные еще в конце II столетия, который писал о Христе: «По бедности он отправился на заработки в Египет и, понаторев там кое в каких умениях, которыми славятся египтяне, возвратился. и опираясь на них, объявил себя богом» (Origenes, Contra Celsum, 32). Современные авторы пишут о пребывании Иисуса в Индии и даже в Гималаях (К. Мяло), где он проходил высшие посвящения в дополнение к тому, что постиг в Египте. Многое из того, что сегодня представляется чудесным в изложении евангелистов, уже в те далекие времена воспринималось со здоровым скепсисом: тот же Цельс «ставит его деяния на одну доску с уловками колдунов, сулящих чудеса еще большие, и с тем, что творят выученики египтян, когда за пару медяков они посередь торжища священные знания открывают, демонов из людей изгоняют, болезни заговаривают, души героев вызывают, показывают пиры роскошные, яства, печенья и лакомства, которых на деле-то и нет, и вещи заставляют двигаться, словно живые, хотя в действительности они неживые, но видом своим совершенно вводят в обман» (там же, 69).
Вопрос: Как относиться к рассказу евангелиста Иоанна о воскрешении Лазаря?
Ответ: Особое деяние Христа, выбивающееся из всего ряда продемонстрированных Им чудес, - это воскрешение Лазаря, имеющее подтвержденные аналоги толь- ко в феномене зомби (культ вуду)60. В данном случае трудно с уверенностью говорить о прерывании летаргического сна, поскольку, с одной стороны, сам Иисус сказал: «Лазарь, друг наш, уснул; но я иду разбудить его» (Ин.
11:11), а с другой, по словам сестры Лазаря Марфы, покойный уже «смердел», «ибо четыре дня, как он во гробе» (Ин. 11:39). Однако смердел ли (то есть пах, как пахнут разлагающиеся трупы) Лазарь на самом деле или нет, действительно ли начал он разлагаться, были ли на нем заметны трупные пятна и т. д. - евангелист ничего обо всем этом не сообщает. Лицо Лазаря по выходе из гроба было обвязано платком, но ведь потом платок-то был снят, а пелены все развиты (Ин. 11:44), так что утаить наличие или отсутствие подобных признаков смерти было нельзя. Тем не менее, упомянутые весьма существенные подробности остались не раскрытыми. Неясно: как могла знать Марфа, смердит Лазарь или нет, если покойный лежал в пещере, заваленной камнем (Ин. 11:38)? Не знаем мы также, перестал ли он смердеть после воскрешения. Возможно, да, поскольку известно, что он разделил с Христом трапезу позднее, за шесть дней до Пасхи (Ин. 12:2). И куда пошел воскресший Лазарь после слов Христа «Развяжите его, пусть идет»? Был ли он вообще вменяем после воскрешения? Что с ним было дальше, как жил сей зомби, сколько прожил? Почему он не пришел вместе с сестрами на Голгофу, не проводил в последний путь Христа, давшего ему вторую жизнь? Обо всем этом в Евангелии нет ничего. Медицине известны случаи (например, когда удавалось «откачать» убитого молнией) существования «мертвяков» - людей биологически живых, но с умершей душой, утративших способность эмоциональной реакции. Стал ли Лазарь одним из них? Или же он, как дочь Иаира, всего лишь находился в летаргии, из которой извлек его Христос? Мы ничего об этом не знаем наверняка61.«Многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус» (Ин. 11:45-46). И позднее «многие из иудеев, пришли.., чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых», так что первосвященники положили убить не только Христа, но и Лазаря, «потому что ради него многие из иудеев приходили и веровали в Иисуса» (Ин. 12:9-11). Убили ли они его - неизвестно. Но так или иначе, по Иоанну, это чудо не только имело публичный характер, но и широко обсуждалось, стало достоянием гласности, о нем узнало множество народа. Однако приходится отметить, что ни в одном из трех иных Евангелий эпизод с воскрешением Лазаря даже не упомянут. Это в высшей степени странно и даже невероятно, поскольку чудо публичного воскрешения - не из тех, что можно замолчать. Если оно, конечно, и впрямь имело место. Молчание Марка, Матфея и Луки заставляет в этом усомниться62.
Сказанное не ставит под сомнение исключительные экстрасенсорные дарования Христа, но лишь полагает им разумные пределы, свойственные человеку (цели- тельство, телекинез, управление жизненными процессами в своем теле и телах иных людей, а также ясновидение). Следует еще раз подчеркнуть исключительный масштаб личности Христа.
Еще по теме Вопрос: Как относиться к чудотворным делам Христа, описанным в Евангелиях?:
- Вопрос: Как относились к Христу его родные?
- Вопрос: Как православному христианину следует относиться к семье, к браку?
- Вопрос: Как христианин должен относиться вообще к иудеям, к евреям?
- Вопрос: Как христианин должен относиться к Ветхому Завету? Противоречит ли Новый Завет - Ветхому, опровергает ли его?
- Вопрос: В чем совпадают другие Евангелия с версией Иоанна?
- Как Вы относитесь к русским? Любите Вы Россию? Как Вам видится ее будущее?
- Вопрос: Что говорится об этом в Евангелии от Иоанна, чья версия для нас приоритетна?
- Как должно относиться к согрешающим
- Д. Новое Бытие во Иисусе как во Христе как сила спасения
- Г. Как должно всем относиться к священноначальствующим?
- Вопрос: Кем считали Христа окружающие?
- Новое Бытие во Иисусе как во Христе как победа над отчуждением
- 51 Как русские философы относились к марксизму?
- Вопрос: Была ли еврейкой мать Иисуса Христа?