Вопрос: Был ли Христос иудеем?

Ответ: Да, несомненно. Выше уже говорилось, что Он был обрезан «по прошествии восьми дней» (Лк. 2:21), как надлежало по иудейскому обряду. Но, помимо этой формальности, Он принадлежал целиком и полностью к иудейскому вероисповеданию, о чем сам же и заявил: «Не думайте, что я пришел нарушить Закон и Пророков: не нарушить пришел я, но исполнить.

Однако есть мнение, будто рядом высказываний в «Нагорной проповеди» Иисус Христос резко противопоставил свое учение - иудаизму, предложив этические концепции, противоречащие иудаистским, «взрывающие» иудаизм изнутри. Но так ли это? Нет ли здесь лишь иллюзии полемики? Рассмотрим основные эпизоды51. 1.

Один из наиболее знаменитых тезисов Иисуса Христа, который, собственно, лежит в основе этики и самого христианства и покоящейся на нем теории непротивления злу насилием, звучит так: «Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А я говорю вам: любите врагов ваших.» (Мф. 5:43-44). На первый взгляд, перед нами - лобовое противопоставление Ветхого Завета Новому, полный отрыв от иудейской этики. На самом деле это не так.

Нигде в Ветхом Завете мы не найдем заповеди «ненавидь врага твоего». В еврейских, иудейских священных книгах действительно много говорится о любви к ближнему и о заботе о нем (под ближним понимается, в первую очередь, еврей, соплеменник еврея): «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем: не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего своего, как самого себя» (Левит XIX: 17-18). А вот о ненависти к врагам - нет. Традиционное учение иудаизма осуждает вражду, месть и злобу.

Конечно, на практике мы видим в той же Торе детальное описание самого настоящего геноцида, учиненного евреями - «неближним» народам Ханаана. Однако и там нет ни слова о ненависти к врагу: весь тот нечеловеческий кошмар, что был сотворен богопослушными евреями с аборигенами, был сотворен «без гнева и пристрастия», в точном соответствии с повелением самого Господа Бога. Никакая ненависть тут не при чем. Только расчет и послушание. 2.

Христос развивает тему непротивления злу: «Вы слышали, что сказано: "Око за око и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.» (Мф. 5:38-39). На первый взгляд, особенно для человека малообразованного, в этой заповеди содержится парадокс, противоречащий не только Ветхому Завету, но и вообще всей земной практике человечества. Однако, как ни удивит это большинство христиан, данный тезис не придуман Христом, а чуть ли не дословно взят из самого что ни на есть классического иудейского источника. От- кроем книгу Плачь Иеремии, описывающего разрушение Иерусалимского Храма и еврейского государства, и прочтем: «Благо тому, кто молча ждет спасения Господня.

А величайший из еврейских авторитетов говорит так: «Общее правило: будь всегда среди преследуемых, а не среди преследователей, среди обижаемых, а не среди обижающих. Про того, кто следует этому, сказано в Торе: "Ты раб Мой, Израиль, которым буду гордиться"» (Маймонид, Гилхот Деот 5:13).

Наконец, сказано прямо: «Плати добром за зло» (Шемот Рабба, 22).

Итак, если говорить в целом, не нам судить, не нам казнить и не нам миловать. Это все - прерогатива Всевышнего Бога. «Мне отмщение, и Аз воздам», - говорит Он, устанавливая свою абсолютную монополию на суд и воздаяние. Поскольку эта мысль содержится в обеих цитатах (Христа и Иеремии, да и Маймонида), постольку мы не имеем возможности говорить о противопоставлении этических систем Ветхого и Нового Заветов.

Но есть и одна немаловажная деталь. Выражение «око за око, зуб за зуб» действительно неоднократно используется в Торе, однако вовсе не как этическая установка на неукротимое и обязательное мщение, а исключительно как конкретное предписание уголовного законодательства. Не отмщение, а возмещение по справедливости имеется в виду здесь; и оно достигалось на практике не выбиванием глаз и зубов у ответчиков, а назначением соответствующей компенсации пострадавшему. 3.

Христос говорит: «Слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои". А я говорю вам: не клянитесь вовсе» (Мф. 5:33-34). Но перед нами - не новация: данная идея (старайтесь по возможности обходиться без клятв) содержится и в Устной Торе, и в Талмуде. Особенно подробно этот классический еврейский подход к делу расписан в основанном на Талмуде законодательном кодексе Маймонида «Мишне Тора». 4.

Христос призывает: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерою мерите, такою и вас будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревно в твоем глазу не чувствуешь?» (Мф 7:1-3).

Приведем аналоги из еврейских текстов даже без комментариев: -

«Не суди ближнего, пока сам не побывал в его положении» (Мишна, «Авот»

2:4); -

«И когда говорили: "Вынь щепку из глаза твоего", он говорил им: "Сначала вынь бревно из глаза твоего"» (Талмуд, «Бава Батра» 15б); -

«Сначала улучши себя, потом улучшай других» (Там же, 60б). 5.

Христос учит: «Вы слышали, что сказано древними: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему "пустой человек", подлежит Синедриону, а кто скажет "безумный", подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21-22). Но осуждение гнева - этическая константа для иудеев с незапамятных времен; отнюдь не только убийство, но и гнев, и оскорбление ближнего были у евреев под запретом: «Всякий, кто позорит ближнего своего публично, теряет за это свою долю в мире грядущем» (Мишна, «Авот» 4); «Гнев - чрезвычайно дурное качество, и человек должен удаляться от него, насколько возможно» (Талмуд, «Шаббат» 10б); «Всякий гневливый будет наказан» (Талмуд, «Псахим» 113). 6.

Там же Христос заявил: «Вы слышали, что сказано древним: "Не прелюбодействуй". А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27-28). Конечно, Он, отпустивший с миром блудницу, вовсе не собирался предложить побивание камнями всех, кто смотрит на женщину взглядом нормального мужчины. Он лишь предостерегает от соблазна. Но и это для иудеев не ново. Великий царь Соломон говорит: «Дай мне, сын мой, сердце твое, и пусть глаза твои видят пути мои. Ибо глубокий ров - блудница, и тесный колодец - чужая жена» (Притчи Соломона XXIII:26). Читателю следует знать, что евреям запрещено не только вступать в половую связь с чужой женой, но и оставаться с ней один на один и даже просто разглядывать любую часть ее тела со вниманием (Талмуд, «Шаббат» 64б).

7.

рав Гиллель: «Не делай другим того, чего не желаешь себе - в этом весь Закон, остальное только комментарий» (Шаббат 31а); -

рав Акиба: «Все предусмотрено Богом, но человеку дана свобода» (Авот, III,

12); -

«Подражайте свойствам Божиим: как Он милосерд, будьте и вы милосердны» (Сота, 14); -

«Все равно, много ли выполняет кто или мало - достаточно, если сердце его обращено к Богу» (Менахот 110а); -

в трактате Макот (24) говорится, что 613 заповедей Закона Давид свел к одиннадцати, Исайя к шести, Михей - к трем, а Аввакум к одной: «Праведный верой жив будет».

Подобные примеры можно умножить.

ИТАК, можно уверенно утверждать, что Иисус Христос развил ряд положений, традиционно содержащихся в иудаизме, а иногда даже дословно повторил классические еврейские тексты. Параллели к Его высказываниям легко обнаружить не только в Устной Торе, Мишне и Талмуде, но и в самой Торе. Позднейшая христианская традиция интерпретировала многие тезисы Христа в духе борьбы с этикой иудаизма (при этом вольно или невольно искажаемой интерпретаторами). Однако на самом деле Он в общем и целом проповедовал именно иудаизм, хотя и облекал свои проповеди в полемически заостренную форму, чтобы привлечь внимание аудитории, заставить ее глубже задуматься о сказанном.

Иисус Христос, повторим еще раз, был правоверным иудем, телом и душою, гордым своей верностью религии отцов.