О вечных мучениях грешников
Св. Златоуст говорит: «Некоторые из грехолюбцев говорят, что вечных мук не будет.
Таковые с еретиками осудятся... Что вечные муки будут, то показал Господь, наказывая грешников еще и в сей жизни. Так за грехи свои мы принимаем наказание и ныне: или несчастная для нас война бывает, или пожар, или голод, или падеж скота, или смерть посещает наши семьи, или от болезней мы страдаем. Все это и ныне приходит к нам за наши грехи. Кроме указанного, бывает и огонь нас попаляет, и вода потопляет, и гром и молния поражают... И это в сей жизни... А в будущей мука вечная грешников ожидает. И веруйте, братие, что подлинно мука вечная ждет грешников. Спроси еретиков и, наконец, самих :з бесов, и они скажут тебе единогласно, что есть суд и мука, и воздаяние каждому по делам его цЦ и что грешников Бог наказывает, а праведников венчает славою. Так уверь же свою душу и -2 научи ее не выдумывать ложных учений. Адам до греха не испытывал мучений и не слышал о них. А мы тысячу раз слышали о них и все-таки вот веры не имеем. Мы слышали о братоубийце Каине, о том, как погиб род человеческий ради скверных грехов, о гибели Содома и Гоморры. Но слышали также, что Ной за свою праведность избавлен был от потопа, а Лот от огня. Значит, мы должны были убедиться, что Бог правосуден и праведников хранит, а нечестивых наказывает. Да и здесь, на земле, мы видим, что злодеи не остаются без наказания. О, братие, поверим истинно, что есть грешным мука, и пусть пример содомлян напоминает нам ее».Итак, несомненно, что вечные муки для грешников будут, и грешникам их не избежать. И эти муки будут ужасны. «Это будет, говорит один из учителей церковных, мучительнейшее ощущение пустоты и томления в сердце и чувство нестерпимой жажды без надежды утолить ее; это будет еще горькое воспоминание о прошедшей жизни, ясное и безотрадное представление своих грехов, которые явятся тогда перед сознанием во всей отвратительной наготе своей и безобразии, ужасные упреки совести и мучительнейшее, впрочем, бесполезное сожаление о потерянном времени и средствах к приобретению блаженной вечности и, наконец, тяжкое чувство гнева Божия.
Сие-то все, конечно, составит того неусыпаемого червя, который, по слову Писания, будет точить тогда сердца грешников (Мк. 9, 44—46), составит ту скорбь и тесноту, которые, по слову апостола, ожидают творящих злое (Рим. 2, 9) и будут причиною того горького плача и скрежета зубов, о которых часто говорится в Евангелии (Мф. 22, 13)».О, Господи, избави нас вечных мук и огня гееннского; о, Господи, в покаянии прими нас, даждь нам помысел исповедания грехов наших и всели в нас корень благих, страх Твой в сердца наши!
АЮАЁи
аоТбГёё
(4 аїбаеу no. no.)
Вторник Светлой седмицы. Иверской иконы Божией Матери (переходящее празднование во вторник Светлой седмицы). Прп. Иосифа Песнописца (883). Прп. Георгия, иже в Малеи (IX). Прмчч. Вениамина и Никифора (1928); сщмч. Николая, еп. Вельского, прмц. Марии (1932); сщмч. Иоанна пресвитера (1933); мч. Иоанна (1943). Прп. Иосифа Многоболезненного, Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Зосимы Ворбозомского (ок. 1550). Прп. Зосимы (ок. 560). Мцц. Фервуфы девы, сестры и рабыни ее (341—343). Преподобномучеников отцев Давидо-Гареджийских (XVII) (Груз.) (переходящее празднование во вторник Светлой седмицы).
Шуйской иконы Божией Матери (переходящее празднование во вторник Светлой седмицы).
Деян., 4 зач., II, 14-21. Лк., 113 зач., XXIV, 12-35.
Гибельные последствия самообольщения
Было, да и теперь есть довольно таких людей, которые, послужив Богу какими-либо особенными подвигами и вообразив о себе, что они стали людьми самыми близкими к Богу, начинали по-своему веровать, самоизмышленных, в деле спасения души, правил держаться, общением с ближними пренебрегать, презирать и осуждать их. Это самообольщение, эта :3 духовная гордость влечет за собою самые гибельные последствия.
ЦО Монах Ирон пятьдесят лет провел в пустыне и превзошел всех живших в ней иноков ?2 своим равноангельским житием. Но гордость погубила и такого подвижника. Он вообразил, что соседние с ним иноки не такого держатся устава, какого бы, по его мнению, следовало держаться, и стал относиться к ним с презрением.
Он не хотел даже и в великие праздники вкусить с ними пищи и, чтобы не видеть их, не хотел придти в церковь даже в Светлое Воскресенье. Дьявол, заметив зародившееся в старце самомнение, не замедлил приложить заботу, чтобы погубить его, и достиг своего. Он явился ему в образе светлого ангела, а самообольщенный монах принял его действительно за такового. Тут дьявол предложил старцу броситься в колодезь, говоря, что-де за святую жизнь ему от этого вреда не будет. Старец послушался и вытащен был из колодца едва живым. На третий день он скончался.Жили в одном монастыре отец с сыном. Отец много возмечтал о своих духовных достоинствах и впал в самообольщение. Многократно являвшегося ему беса он принимал за ангела света. Когда враг увидел, что монах в его руках, то предложил ему заклать сына в жертву Богу. «И ты, сказал, сподобишься такой же чести, как Авраам». Безумный отец внял дьявольскому наущению и начал готовить веревку и точить нож. Хорошо, что сын еще вовремя заметил это и спасся бегством.
Был еще самообольщенный инок, дававший веру снам и думавший, что за его святую жизнь Господь особенно перед другими открывает ему Свою волю в сонных видениях. Дьявол воспользовался этим, и раз представил ему во сне, будто на одной стороне — св. апостолы, мученики и все христиане находятся во тьме — в аду и терпят самые страшные мучения, а на другой — иудеи во свете наслаждаются блаженством. Проснулся бедный монах, поверил сну, пошел к иудеям, и не только принял еврейскую веру, а еще женился на еврейке. За то ж и наказал его Господь: года через три прежний праведник, еще живой, начал гнить; тело его точили черви, и в таком несчастном положены он умер.
Итак, горе, как говорит Исайя, тем, которые становятся мудрыми в своих глазах и разумными пред самими собою (5, 21). И подлинно, прибавим от себя, горе, двойное горе! Ибо, как видим, духовная гордость и плоды прежних добродетелей губит, и делает человека рабом дьявола. Что может быть ужаснее сего? Будем же непрестанно помнить, что иже аще не приимет Царствия Божия, яко отроча, не имать внити в не (Лк.
18, 17). Будем идти туда путем смирения и послушания, помня, что оставившие путь, возводящий в обители Отца Небесного, идут путем погибели. «Кто, говорит св. Григорий, презрев степени, возводящие в гору, хощет взойти на оную по стремнинам, тот ищет себе падения». И падает подлинно; бесчисленные примеры погибших от самообольщения и гордости несомненно убеждают нас в этом.VW (5 аібаеу no. no.) 'WV»
Среда Светлой седмицы. Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея России (1652). Мчч. Агафопода диакона, Феодула чтеца и иже с ними (ок. 303). Сщмч. Алексия пресвитера (1930); сщмч. Николая пресвитера (1931). Прп. Пуплия Египетского (IV). Прпп. Феоны, Симеона и Форвина (IV). Прп. Марка Афинского (ок. 400). Прп. Платона, исп. Студийского (814). Прп. Феодоры Солунской (892). Собор преподобных отцев, на Богоше- ственной Горе Синай подвизавшихся (переходящее празднование в среду Светлой седмицы).
Касперовской иконы Божией Матери (переходящее празднование в среду Светлой седмицы).
Утр. — Ин., 35 зач. (отполу), X, 1—9. Лит. — Деян., 5 зач., II, 22—36. Ин., 4 зач., I, 35—51. Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.
Скорби для христианина полезны
Отчего во время скорбей мы большею частью малодушествуем, предаемся унынию, опускаем руки? Оттого, что не понимаем, что и скорби служат к нашему спасению и к нашему блаженству, если переносятся с упованием на Бога, преданности Ему, со смирением. Посмотрите на пример святых Божиих. Поскольку они хорошо знали, что скорби необходимы и полезны для спасения души, то не только тогда, когда были в скорбях, не малодушествовали в них, но и когда не было последних, можно сказать, сами напрашивались на них, искали, просили себе их у Бога.
Один из иноков, быв в Александрии, вошел в церковь помолиться. Тут он увидел одну, в смиреной одежде, почтенную женщину, при которой был раб, и эта женщина, пав пред иконою Спасителя, восклицала: «Оставил мя еси, Господи, помилуй мя, милостивый!» Слыша вопли ее и видя ее всю в слезах, инок подумал: «Видно, она вдова, и кто-нибудь обижает ее».
Выждав, когда она кончила молитву, инок, подозвав к себе ее раба, сказал ему: «Передай своей госпоже, что мне нужно переговорить с нею». Раб передал, она подошла к иноку. Инок спросил: «Кто же это тебя так обижает, что ты так горько жалуешься Богу?» Женщина со слезами отвечала: «Я нахожусь в мире, и никто меня даже до сего времени ничем не обидел. И вот о том я и плачу, что за мое небрежение Бог оставил меня и три года никакою скорбью меня не посетил. В это время ни сама я ни болела, ни сын мой, даже из домашней птицы ни одна у меня не пропала, И вот, размышляя о сем, я и думаю, что Бог прогневался на меня, и умоляю Его, чтобы Он хоть чем-нибудь посетил меня». Уди вился инок боголюбивой и крепкой душе женщины и ушел от нее, славя за нее Бога.Так вот как смотрели на скорби святые Божии! Они видели в них даже милость Божию. Да оно и естественно. Скорби научают искать утешения в Боге. Когда мучительная скорбь томит душу, невольно сгибаются у скорбящего колена, и он в слезной молитве повергается перед Господом. Скорби укрепляют дух наш. В счастье душа слабеет; в несчастиях она приучается к терпению и нравственно крепнет. Из училища бедствий человек выходит как золото из горнила; душа его свободно раскрывается для восприятия всего доброго и прекрасного. Итак, да будет святая воля Господня! Даст Он нам счастье, благословим Его; посетит скорбями, снова благословим. Да будет имя Его благословенно отныне и до века.
А'ГОАЁО
н-аоааба
VW' (6 аїбаеу no. no.) 'WV,
Четверг Светлой седмицы. Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского (582). Сщмч. Иоанна пресвитера (1934); сщмч. Иакова пресвитера (1943); прп. Севастиана Карагандинского, исп. (1966). Равноап. Мефодия, архиеп. Моравского (885). Прп. Платониды Сирской (308). Мчч. 120-ти Персидских (344—347). Мчч. Иеремия и Архилия иерея (III).
Деян., 6 зач., II, 38-43. Ин., 8 зач., III, 1-15.
Еще по теме О вечных мучениях грешников:
- Несколько дополнений к вопросу о сотворении вечных истин
- 8 О правах государства в отношении вечных пожертвований в пользу его подданных
- МАШХУР ЖУСУП КОПЕЕВ: ОПЫТ ОСМЫСЛЕНИЯ ВЕЧНЫХ ВОПРОСОВ БЫТИЯ Гаухар Барлыбаева
- Грешники нераскаянные не должны надеяться на
- Нераскаянным грешникам
- Против двух ложных мнений грешников, падших во
- Глава 45 [Различные болезни грешников]
- ГЛАВА XXIV. О СУДЕ И О КАЗНИ ГРЕШНИКАМ.
- ДЕЙСТВИЕ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ НА ОБРАЩАЮЩЕГОСЯ ГРЕШНИКА
- Милостыня и милосердие грешников делают праведниками и в лике святых вчиняют
- СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ рассказывает о явлении умершего грешника из ада
- О том, как лучше поступать тому, кто желает обратить грешника от заблуждения пути его
- Не должно смущаться, когда видим, что грешники иногда в сей жизни благоденствуют, а праведники страдают
- К грешникам, искренно кающимся и заглаждающим добрыми делами грехи свои, Господь особенно милостив
- ГЛАВА 6 Поскольку новациане не допускают грешников к Вечери Христовой, они являются подражателями не благочестивого самаритянина, но гордого законника
- ГЛАВА 7 Взывает к оплакиванию и исповеданию грехов, уверяя, что Христос слезами грешника и Церкви побуждается к прощению, что доказывает примером воскресшего Лазаря
- ГЛАВА 9 Объясняет следующие слова Святого Писания: если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? И, приводя другие места, доказывает, что слова эти не означают, будто о таком грешнике никто не должен молиться, но надо только искать достойного молитвенника, какими были Моисей и Иеремия, ради молитв которых Бог простил израильскому народу
- Идеалистические тенденции античной эстетики получили продолжение в период феодального средневековья.
- Ад
- Глава 44