<<
>>

9. ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ В ПРИРОДЕ

Зал одобрительно рассмеялся. Альтшулер покраснел, приподнялся, видно, хотел что-то сказать, но раздумал... —

Ты только посмотри, как премудро все устроено! — воскликнул Демьян Лукич.

— Я читал, что человеческая клетка в утробе матери — это все равно что точка, поставленная на бумаге остро отточенным карандашом. И в этой крохотной клетке заложены законы природы. Какие? Законы жизни, питания, размножения, наследственности, характера, смерти и т. д. В этой клетке, кроме того, есть головка, глазки, ручки, ножки, т. е. все необходимое для будущего человека. Но скажи, милый мой, нужны человеку глаза, руки, ноги, когда он находится еще в утробе матери? —

Нужны, наверно, — невнятно пробормотал Матюхин. —

Зачем же они ему там? Или он там что рассматривает, или ходит? —

Ну, допустим, не нужны, — поправился Матюхин. —

А если не нужны, почему они есть? К чему они там приспособились? Какая борьба в утробе матери их создала? —

Да это все нужно ему, когда родится... —

Значит, тот Архитектор и Мастер, Который создал клетку, предвидел, знал, что когда ребенок родится, ему все это понадобится! Или, может, природа это предвидела и устроила? Но откуда она узнала, что человеку нужны глаза, чтобы смотреть, уши, чтобы слышать, ноги, чтобы ходить, легкие, чтобы дышать? Как она могла создать все это, если она сама этого не имеет, если она неразумна?

Матюхин молча опустил голову и Демьян Лукич продолжал: —

Взять хотя бы глаза. Какая удивительная штука, а в утробе матери вырабатывается безо всякой борьбы... Это ведь настоящее чудо! Это все равно что научиться плавать без воды, дышать без воздуха или думать без мозга. Право же чудо!

В зале снова раздались одобряющие голоса. —

Ну и мудрый старик! —

Ай да Лукич, ай да молодеці Совсем замотал этих агитаторов! А Демьян Лукич все выпытывал у Матюхина: —

Скажи, глаза разумно устроены?

Матюхину показалось, что Демьян Лукич издевается над ним. —

Ну, конечно, — с раздражением ответил он. — Кто этого не знает! Разумное устройство глаза поражает всех ученых. —

А для чего они так устроены?

Этот вопрос тоже показался Матюхину насмешкой. Он даже не выдержал своего обычного вежливого тона.

—? Да что вы глупости спрашиваете, говорите дело! — А сам подумал: не расставляет ли этот дед еще каких-нибудь сетей? Но все же ответил: —

Всякий знает, даже ребенок, что глаза созданы, чтобы смотреть. —

Правильно, — сказал Демьян Лукич одобряюще — словно учитель похвалил ученика за удачный ответ. — Тогда скажи вот что: Тот, Кто создал глаза, знал, для чего они нужны? —

Надо полагать, знал. Но... — спохватился Матюхин, да было уже поздно. —

Правильно! — опять одобрил его Демьян Лукич. — Но этот Создатель глаз — разумное Существо, зрячее или слепое?

<< | >>
Источник: Симеон (Ларин), игум.. Пробуждение. Явление душ усопших живым. Доказательства основных истин святой Православной веры, 5-е изд., испр. и доп. - М. - СПб.: Статус, Базунов В.П. — 720 с.. 2004

Еще по теме 9. ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ В ПРИРОДЕ:

  1. § 63. Об относительной целесообразности природы в отличие от внутренней целесообразности
  2. § 61. Об объективной целесообразности природы
  3. § 72. О различных системах относительно целесообразности природы
  4. VIII. Относительно логического представления о целесообразности природы
  5. VI. О связи чувства удовольствия с понятием целесообразности природы
  6. VII. Относительно эстетического представления о целесообразности природы
  7. ПРОБЛЕМА ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ В УЧЕНИИ КАНТА ОБ ОРГАНИЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ И В ЭСТЕТИКЕ
  8. § 58. Об идеализме целесообразности природы и искусства как единственном принципе эстетической способности суждения
  9. § 75. Понятие объективной целесообразности природы есть критический принцип разума для рефлектирующей способности суждения
  10. V. Принцип формальной целесообразности природы есть трансцендентальный принцип способности суждения
  11. § 10. О целесообразности вообще
  12. с. Целесообразность
  13. Практическая целесообразность
  14. 16.2. Целесообразность, целеполагание, целенаправленность
  15. III. РЕЛИГИЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ ИЛИ РАССУДКА
  16. § 81. О присоединении механизма к телеологическому принципу в объяснении цели природы как продукта природы