Своими грехами мы удаляем от себя Ангела-Хранителя

А затем, что когда мы пребываем в ожесточении и нераскаянности, предаемся страстям и порокам, повторяем одни и те же грехи и не каемся в них, тогда Ангел-Хранитель, хотя и не оставляет нас вовсе, но, побуждаемый несовместимостью чистого естества своего со грехом, удаляется от нас так, что мы лишаемся его ангельского покрова. «Иже в вере суть христи- анстей, всякому человеку дается от Бога Ангел», как мы слышали, говорит св. Анастасий, но прибавляет к сему: «аще кто делы злы не проженет его». И далее продолжает: «Яко бо пчелы дым прогонит, и голуби злый смрад, тако убо и хранителя живота нашего Ангела злые наши греси, пиянство и блужение, гневодержание и прочая злая дела, тии святого Ангела отдаляют от нас». То же говорит и сам Ангел Божий великому старцу Пахомию: «Кто чрез свою худую жизнь сделался мертвым для Бога и добродетели, тот смердит в тысячу раз хуже мертвого тела, так что мы никаким образом ни стоять, ни пройти около не можем». О том же некогда было сказано и преподобному Нифонту.

Слыша сие, убоимся греха, как губительной язвы! И если сознаем, что доселе не раз своими беззакониями удаляли от себя небесного наставника и руководителя, потщимся истинным раскаянием и исправлением жизни снова приблизить его к себе, а вместе будем просить его, чтобы он чаще поражал в нас внутреннего змея и давал нам помощь на совершение благих дел, силу на искоренение худых навыков и страстей и особенно, чтобы не оставил нас своею защитою в страшный час смерти. «Лукавому, по слову Анастасия, не дадим места в себе, но со страхом Божиим отженем его. А Ангелу-Хранителю отверзем сердце прияти его, да на истину наставит ны и от пронырства дьявола избавит нас и от соблазн его».

1 АЁ

їуоіеба

«/W (21 аїбаеу no. no.) 'WV,

Сщмч.

Деян., 21 зач., VIII, 40 - IX, 19. Ин., 23 зач., VI, 48-54.

Не следует желать явлений из загробного мира

Хотя редко, но встречаются люди, которые, послужив Богу какими-либо особенными подвигами, начинают воображать, что они стоят уже на такой степени духовного совершенства, что могут созерцать явления из загробного мира, беседовать с небожителями и т.п. Такое самомнение весьма опасно для них. Дьявол обыкновенно не дремлет около таких людей и,

узнав их слабую сторону, сейчас же начинает смущать их разными мечтаниями и видениями, являться им в образе ангела светла или святых, а они, по своей простоте и неопытности, и со своей стороны начинают принимать эти видения за истинные, увлекаться ими, заражаться гордостью, выходить из послушания пастырям и учителям духовным и кончают тем, что погибают. Св. отцы предостерегают нас от желания созерцать тайны загробного мира и не советуют искать бесед с небожителями, а велят спасаться в простоте сердца.

Одному монаху, преобразившись в ангела светла, явился дьявол и сказал: «Я Гавриил, и послан от Бога к тебе». Монах отвечал: «Ты верно ошибся и послан к другому, а я грешник и недостоин видеть Ангела Божия». Дьявол был посрамлен этими словами и исчез. Поэтому отцы учат: «Если бы и воистину кому явился Ангел, не принимай его, а со смирением скажи: «Я грешник и недостоин видеть Ангела Божия». Так один из старцев рассказывал о себе: «Раз, когда я сидел в келии и занимался богомыслием, увидел бесов вокруг себя и не обратил на них внимания.

Итак, не желайте и не допытывайтесь видеть и созерцать то, на что Господом до времени положена непроницаемая завеса. Таковое желание, как видите, не только опасно, но может быть и гибельно. И подлинно: сколько тщеславных, воображавших себя тайно- зрителями небожителей, в раскол ушло, — сколько они выдумали своих нелепых ересей, увлекши за собой в погибель тысячи простецов, — сколько их сделалось безумными! Да оно и неудивительно. Желание бесед с небожителями есть дело гордости. А гордость — грех самый противный Богу и самый приятный для нашего врага. Поэтому к таким людям он конечно и ближайший доступ имеет и скорее других подчиняет их своей темной власти. — Скажут: святые беседовали с Богом и Ангелами? Что же? Подлинно беседо- " вали, но зато ведь и подвиги их были в сравнении с нашими как небо от земли, а потому * и указывать на них, как на пример возможности и для нас беседовать с небожителями, есть опять-таки дело нашей гордости. Поэтому, смирим свой разум и, подвизаясь в благочестии, непрестанно будем держать в уме и сердце неложное слово нашего Спасителя: Аминь глаголю вам, иже аще не приимет Царствие Божие, яко отроча, не имать внити в него (Мк. 10, 15).

1 АЁ

jfi^r*^^ пбааТоа

(22 аїбаеу no. no.) 'WV,

Прп. Феодора Сикеота, еп. Анастасиупольского (613). Сщмч. Евстафия пресвитера (1918); мч. Димитрия (1942). Перенесение мощей блгв. кн. Всеволода, во Святом Крещении Гавриила, Псковского (1834). Ann. Нафанаила, Луки и Климента (I). Прп. Виталия (609—620). Сщмч. Платона, еп. Банялукского (1941) (Серб.).

Деян., 22 зач., IX, 19-31. Ин., 52 зач., XV, 17-XVI, 2.