<<
>>

Скрывающим на исповеди свои грехи

Хотя и всякий сам по себе знает, что не следует на исповеди скрывать грехи, и хотя перед исповедью и говорит священник кающемуся: «Аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши», однако, несмотря на все это, со стороны многих исповедующихся замечается какое-то лукавство.
Одни вовсе, без зазрения совести, скрывают свои грехи, а другие, на вопрос священника о том, нет ли за ними каких либо тайных грехов, отвечают общими словами: «Во всем грешен!» А это со стороны таких кающихся показывает также нечто неприятное: т.е. или ложный стыд, или непонимание того, для чего они пришли на исповедь, или, наконец, непонимание и того, к чему должно вести их святейшее таинство покаяния.

Спросим таковых: «Какая цель, братие, вашего прихода на исповедь?» Скажут: «Получить прощение грехов». Так. Но вот вопрос, достигается ли оно. По нашему мнению, далеко нет. Покаяние есть врачебница недугов душевных, а священник исповедующий есть при кающемся врач его. Теперь сделаем сравнение между болезнями душевными и телесными. Если мы были бы больны телом и пришли к врачу, требуя исцеления, но ни слова не сказали бы ему о своей болезни, мог ли бы он исцелить нас? Конечно, нет. Так и врач духовный не может подать нам исцеление от язв греховных, когда мы их скроем от него. Это подтвердит нам и св. Златоуст. «Якоже, — говорит он, — убо и струп храним есть — не исцелевается, но егда горе восходит, тогда исцелен бывает, такоже убо и грех дондеже храним есть — не прощается».

Во-вторых, ясно будет, что грехи не простятся нам в случае сокрытия их и из того, что мы, скрывая их от священника, через это являемся лжецами и перед Самим Богом. Кем является священник при исповеди? Не более, как только свидетелем наших грехов, чтобы свидетельствовать их перед Богом. «Аз же, говорит он нам, точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речете мне». Понятно отсюда, что исповедуем мы свои грехи Богу, а когда скрываем их, то скрываем также от Бога, а Бог все видит и знает и, конечно, при нашей лжи, не только не простит нас, но и накажет, как и сказано: погубит вся глаго- лющия лжу (Пс.

5, 7).

Но скажут: «Уж очень стыдно! Пожалуй, еще священник кому и скажет мой тайный грех или строгую епитимию за него наложит; что тогда делать!» Неосновательно ни то, ни :3 другое. Какой же священник захочет принять на себя роль Иуды-предателя! Да, если бы ® и захотел, то, разве он не знает, что за это ждет его? Послушаем, что говорит ему одно из правил, которым он должен следовать: «Блюдет пресвитер, да исповеданного греха никому не откроет, ниже да наметит в словах, или других каких приметах: но точию, как вещь запечатленную, держит у себя, вечному предав молчанию; в противном же случае подвергает себя жестокому суду». Что же это за суд? Духовный регламент того, кто исповеданные грехи открывает, велит лишить священства и мирскому суду предать. Что же касается страха епитимии, то, что сказать о несостоятельности его, ввиду всегда снисходительного обращения Церкви с кающимися грешниками? Ясно, что страх сей ложный. Да, впрочем, если бы и на самом деле наложена была строгая епитимия, что же из этого? Ужели скорбеть нужно из-за нее? Нет, скорей же радоваться. «Аще ли, — говорит св. Златоуст, — от человека не восхочеши связан быти, то узами неразрешимыми в вечной муце свяжешися, идеже несть мощно покаятися».

Итак, оставим ложный стыд и на исповеди будем откровенны. «Аще пришли во врачебницу, да не неисцелени отыдете». В противном же случае, будем помнить, что стыднее, в тысячу раз стыднее будет уже невольно открыть грехи на суде Божием перед тьмами тем Ангелов и чело- веков. Ачто этого неминуемо дождутся укрыватели, в том опять неложным свидетелем является тот же св. Златоуст, который говорит: «Егда бо стыдимся о спасении человеком открыти своя грехи; то в день он не перед единем или двема, но всей вселенной зрящим людем испы- таемся».

Седмица 24-я по Пятидесятнице. Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его мц. Зиновии (285). Сщмч. Леонида пресвитера (1941); сщмч. Матфея диакона (1942). Ann. от 70-ти Тертия, Марка, Пуста и Артемы (I). Сщмч. Маркиана, еп.

Сиракузско- го (II). Мц. Евтропии (ок. 250). Мц. Анастасии Солунской (III). Св. Стефана Милютина, короля Сербского (1320), брата его Драгутина (1316) и матери их Елены (1306) (Серб.).

Озерянской иконы Божией Матери (XVI).

1 Сол., 267 зач., II, 20 - III, 8. Лк., 59 зач., XI, 29-33.

Пример смирения

Мы должны учиться смирению. У кого? Конечно, у святых. Они одни могут показать нам, в чем состоит истинное смирение, указать на высоту этой добродетели и научить ей нас во спасение наше.

Преподобный Иоанн, память которого Св. Церковь совершает 29 февраля, был родом из Палестины, крестился восемнадцати лет от рода и сделался монахом. За свою святую жизнь он в свое время сделан был архиепископом в городе Дамаске. Но, не терпя славы человеческой и будучи в высшей степени смиренным, он, оставив свою архиерейскую кафедру, тайно от всех ушел сначала в Александрию, а из нее в Нитрийскую гору, куда и явился в нищенской одежде и стал просить одного из игуменов, чтобы сей принял его простым работником в монастырь на службу братии. Архиерейский сан свой он, конечно, скрыл. Игумен принял его, и Иоанн в монастыре жил так: днем служил братии, а ночи проводил в молитве без сна. Утром он брал во всех келиях сосуды для воды, ходил к реке, наполнял сосуды водою и потом разносил их по келиям. В монастыре один мало- ® умный инок наносил ему много зла. Он давал ему насмешливые прозвища обливал его помоями и сквернил его келию своими нечистотами, так что она всегда полна была смрада. Игумен узнал об этом и хотел наказать злого инока, но архиерей Божий облил слезами ноги игумену и упросил его простить своего обидчика. Наконец, один из нитрий- ских иноков, преподобный Феодор, узнал, что Иоанн — архиепископ, и объявил о сем и другим...

Иоанн, чтобы не терпеть славы человеческой, ушел в Египет. Там, по свидетельству списа- теля жития его, он получил дар прозорливости, освободил Церковь от еретиков, написал много душеполезных книг и, наконец, с миром почил о Господе.

И вот нам урок смирения и от святых.

Вот перед нами архиепископ, боговдохновенный писатель, защитник Церкви и прозорливец. Насколько он смирен был? Его обливают помоями, сквернят его келию, дают ему насмешливые прозвища, а он все терпит без ропота и даже обливает слезами ноги игумену, только бы он простил его врага. Вот это смирение! Смирение истинное, глубокое — Божие!

И такому смирению вот и будем учиться, и Господь наградит нас. Еще мало, говорит псалмопевец, и не будет грешника и взыщеши места его, и не обрящеши; кротции же наследят землю, и насладятся о множества мира (Пс. 36, 10—11).

Ann. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула (I). Мч. Епи- маха (ок. 250). Сщмч. протоиерея Иоанна (1917). Прмч. Леонида (1918); сщмчч. Всеволода, Александра, Сергия, Алексия, Василия, Петра, Василия пресвитеров, прмчч. Анатолия, Евфросина и мч. Иакова (1937); прмч. Иннокентия (1938). Прпп. Спири- дона и Никодима, просфорников Печерских, в Ближних пещерах (XII). Прп. Мавры (V).

1 Сол., 268 зач., III, 9-13. Лк., 60 зач., XI, 34-41.

<< | >>
Источник: Русская Православная Церковь. Пролог: Православный календарь на 2012 год с чтениями на каждый день,— М.: Благовест,. - 416 с.. 2011

Еще по теме Скрывающим на исповеди свои грехи:

  1. Скрывающим на исповеди свои грехи
  2. К грешникам, искренно кающимся и заглаждающим добрыми делами грехи свои, Господь особенно милостив
  3. Что скрывают цифры
  4. ГЛАВА 11 СВЯТЫЕ, МУЧЕНИКИ, ГРЕХИ И ДОБРОДЕТЕЛИ
  5. 1. Что скрывалось под лозунгом «социалистического плюрализма»!
  6. ИСПОВЕДЬ ЭКОНОМИЧЕСКОГО УБИЙЦЫ
  7. ГРЕХИ И ДОБРОДЕТЕЛИ
  8. Перкинс Джон. Исповедь экономического убийцы, 2005
  9. ГЛАВА VII. О ТОМ, ЧТО БЛАГОДАТЬ НАДОБНО СКРЫВАТЬ ПОД СТРАЖЕЮ СМИРЕНИЯ.
  10. ИСПОВЕДЬ, СТАТУИ БОГОВ, ЖРЕЧЕСТВО
  11. ОБЩАЯ ИСПОВЕДЬ О. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО
  12. Августин Блаженный. Исповедь.