Просящим милостыню и живущим за счет своих благодетелей
В одном монастыре жил затворник, служивший в духовной жизни образцом для других, и между прочим поставивший себе за правило никогда ничего не принимать от кого бы то ни было. Но вот однажды явился в монастырь старейшина города с милостынею и, раздав каждому монаху по сребренику, стал умолять и упомянутого затворника, чтобы он принял от него златницу. Старец побоялся оскорбить высокого гостя и подаяние взял. Старейшина затем ушел, а затворник, пропев каноны и прочитав положенные молитвы, лег по обычаю на рогоже, чтобы немного уснуть. Что же? Вот он почувствовал себя как бы в восторге и увидел себя стоящим на поле, которое все было покрыто дурною травою. Тут явились и монахи монастыря, в котором он жил, а вместе с ними и грозный юноша, который стал приказывать им, чтобы они все жали терние. Потом приступил и к нему самому и сказал: «Опояшься и жни худую траву». Затворник стал отговариваться. Тогда юноша продолжал: «Не имеешь права уклоняться, ибо нанялся с твоими монахами, взяв деньги у бывшего у вас вчера старейшины. Итак, приступи и жни». В это время затворник проснулся и тотчас понял смысл видения. Он пригласил к себе давшего ему милостыню и стал умолять, чтобы он взял назад свое подаяние. Когда же тот отговаривался, старец сказал: «Не хочу чужие грехи принимать, ибо и своих у меня множество!» И с этими словами выбросил подаяние и затворил окно своей келии.
Сурово поступил затворник, не приняв милостыни от старейшины городского. И это потому, что боялся ответственности за его грехи, хотя не видно, чтобы он не молился за него. Думаем ли мы о какой-нибудь благодарности к своим благодетелям? Молимся ли за них? Воздавали ли хоть чем-нибудь за их благодеяния? Надо помнить, что рано или поздно, но непременно нам придется отвечать пред Богом и горе будет, если в будущей жизни придется нам жать терние по суду Его. 1 ADO
^f^/S^^^ пбааа
Великий пост. Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842—845). Сщмч. Иоанна пресвитера (1923). Мч. Владимира (1942). Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Мурманских (Муромских), Олонецких. Ап. Ерма (I). Сщмч. Феодорита, пресвитера Антиохийского (361 -363). Прп. Дометия (363).
Иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной (1898).
Литургия Преждеосвященных Даров.
На 6-м часе: Не. XXVI, 21 - XXVII, 9. На веч.: Быт. IX, 18 - X, 1. Притч. XII, 23 - XIII, 9. Мчч.: Ис. XLIII, 9-14. Прем. Солом. III, 1-9. Прем. Солом. V, 15 - VI, 3.
На 1-м часе — поклонение Кресту.
Против гордости
Так как гордость ослепляет человека, так как она лишает его спокойствия, так как она Q ненасытна и так как, наконец, она противна Богу, то, без сомнения, она есть зло. А если есть «о зло, то понятно, что мы всячески должны избегать ее и навыкать смирению. Как достигав нуть сего? Нам кажется, лучше всего чрез размышление вот именно о зле гордости. Такое размышление, несомненно, должно принести спасительные плоды, ибо оно покажет нам гибельные последствия гордости и все беды, от нее исходящие. Что же это за зло? И какие гибельные последствия могут происходить от гордости?
Святой Златоуст говорит: «Как сад, не очищенный от хвороста, не может расти, так и человек гордый не может спастись, если смирением и покаянием гордости не победит. Душа гордого стремится на высоту, но вместо нее в глубину адскую падает. И как плод гнилой неприятен вертоградарю ,так и молитва гордого неприятна Богу. Душа гордого не имеет части с Богом, но радостно для бесов бывает.
За гордость и ангелы были свергнуты с неба и бесами сделались. Смиренномудрие на небо возводит и с Ангелами общение творит, а гордость с бесами соединяет. Молитва смиренного восходит к Богу, а молитва гордого прогневляет Его. И как тяжесть плодов сокрушает ветви, так и гордость губит душу, даже и добродетельную. И как дерево, не имеющее корня, скоро падает, таки гордый скоро сходит в адскую пропасть. И ради чего ты возносишься, человек, когда ты земля и пепел? И зачем, неразумный, упиваешься гордостью? Если ты почтен высоким саном, то имей смирение и никого не унижай. Не испытывай чужих грехов и в судный день славным будешь. Не оставляй скорбного плачущим и не будут презрены твои мольбы. Убогий человек! скажи мне, кто тебя создал? Господь ли? Почему же ты не имеешь страха к Нему и гордишься и величанием душу свою губишь? Зачем надмеваешься, тогда как ты земля, в которую и опять скоро возвратишься? Зачем гордишься, когда скоро пищею червей будешь? О, человек! Познавай свою немощь и не гордись; и так как ты Божие создание, то и не отметайся от Создавшего тебя».Итак, видим, сколько зла в гордости! Она удаляет человека от спасения, ввергает его в глубину адскую, делает молитву его неприятною Богу, лишает его части с Богом, радостью для бесов его делает, с ними соединяет его и губит душу даже и добродетельную. А если так, то понятно, что размышление о зле гордости должно, так или иначе, отвлечь нас от нее и возбудить, пожалуй, даже к ней и отвращение.
И, о, если бы так произошло с нами и на самом деле! Сколько бы тогда мира и спокойствия водворилось в душе нашей, сколько бы радостей чистых, духовных дало нам заступившее место гордости — смирение! Сколько бы было спасительно для нас подражание смирившему Себя даже до смерти, смерти же крестной, Господу! Да, все это было бы для нас сокровищем
некрадомым, чистым и святым. Будем просить Господа, чтобы Он Своею всесильною благодатью и навсегда удалил нас от гибельного порока гордости, утвердил нас в смирении и чрез оное вознес бы нас в свое время (1 Пет.
5, 6), в день оный, великий и просвещенный.1 ADO
н-аоааба
«/W (9 7абоапо.по.) 'WW
Великий пост. 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся: Кириона, Кандида, Домна, Исихия, Ираклия, Смарагда, Евноика, Уалента (Валента), Вивиана, Клавдия, Приска, Фе- одула, Евтихия, Иоанна, Ксанфия, Илиана, Сисиния, Ангия, Аетия, Флавия, Акакия, Ек- дикия (Екдита), Лисимаха, Александра, Илия, Горгония, Феофила, Дометиана, Гаия, Леонтия, Афанасия, Кирилла, Сакердона, Николая, Уалерия (Валерия), Филоктимона, Севе- риана, Худиона, Мелитона и Аглаия (ок. 320). Сщмчч. Михаила, Алексия, Димитрия, Сергия, Сергия пресвитеров и Николая диакона, прмч. Иоасафа и прмцц. Наталии и Александры (1938). Мч. Урпасиана (ок. 295). Св. Кесария, брата свт. Григория Богослова (ок. 369). Прав. Тарасия. ^
Албазинской иконы Божией Матери, именуемой «Слово плоть бысть» (1666). «о
Литургия Преждеосвященных Даров.
Утр. - Лк., 106 зач., XXI, 12-19. На 6-м часе: Не. XXVIII, 14-22. На веч.: Быт. X, 32 - XI, 9. Притч. XIII, 20 -XIV, 6. Лит. - Мчч.: Евр., 331 зач., XII, 1-10. Мф., 80 зач., XX, 1-16.
Против тех, которые в болезнях обращаются за помощью к чародеям
Очень жаль, что и до сих пор можно довольно встретить людей, которые во время болезней оставляют надежду на Бога и на помощь обыкновенных врачей и ищут последней у так называемых чародеев. Грустно смотреть, как иногда человек, приходя к какому-нибудь обманщику или действительно при помощи темных сил лечащему, отдает ему последнюю копейку, унижается перед ним, благоговеет, чуть не боготворит его. Где же у нас после сего наш-то Господь — Заступник и Помощник в скорбях, обретающих нас? Где данный при крещении обет отречения от сатаны и всех дел его? Какие после того мы христиане? «О, во сколько крат лучше умереть, говорит св. Златоуст, нежели к врагам Божиим идти! Какое пособие тело лечить, а душу губить? Какая польза здесь малое принять облегчение, а там быть посланным с бесами в вечный огонь? Слушайте, что случилось: заболел Охозия царь и, оставив надежду на помощь Божию, послал к волхвам.
Но вот пророк Илия встретил слуг Охозиных и сказал: «Ступайте, скажите своему царю: поскольку он Бога оставил и послал к бесам о своем здоровье спрашивать, то Бог определил не встать ему с одра своего и умереть прежде времени». Так преждевременная смерть постигает и всех ходящих к волхвам. Святые апостолы прокляли волхвования, а св. отцы отвергли на соборах и от св. причащения отлучили ходящих к волхвам и наложили на них строгие запрещения. Итак, продолжает вселенский учитель, отстаньте, братие, от проклятого волхвования, чтобы не принять вам вечную муку. Скажете: нет терпения от тяжкой болезни. Припомните Иова, который в страшных струпьях пролежал семь лет, не требовал волхвов, но говорил: лучше мне умереть, нежели оскорбить Бога. Припомните также расслабленного, который в недуге был тридцать восемь лев и не взыскал врачей, не пошел к чародеям, но ожидал помощи от Бога, и Лазаря голодного и больного, всю жизнь пролежавшего у ворот бога- того в небрежении и поругании, но к волхвам не прибегшего. И если они столь тяжкие болезни перенесли без ропота, то какой же милости ждать мы можем от Бога, когда и в легкой немощи будем ходить к чародеям и знахарям? О, христианин, как очищается золото огнем, так и грехи наши болезнями. Вспомни мучеников, и пророков, и апостолов, какие приняли они страсти! Не забудь, что, чем более кто переносит в веке сем бед или болезней, тем большую награду получит в Царстве Небесном. Волхвы же не избавят от болезни, а ты, идя к ним, сделаешь грех великий и лютый, ибо, оставив Бога, к бесам идешь, и какую после сего милость примешь от Него? Или как призовешь Его в молитвах? Зачем губишь душу твою? И как Богу будешь отвечать? И как в церкви будешь присутствовать? И как причастишься св. Тайн? И как слово Божие услышишь? Итак, оставь знахарей, и болезнь с благодарностью перенеси, и с мучениками причтен будешь в день оный».Итак, оставим обычай злой и в болезнях к Творцу нашему и Врачу душ и телес наших притечем.
I ADO
Великий пост. Мчч. Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискен- та, Дионисия, Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехии, Василиссы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и иных многих (258). Сщмч. Димитрия пресвитера (1938). Мчч. Кодрата Никомидийского, Саторина, Ру- фина и прочих (III). Прп. Анастасии (567—568).
Литургия Преждеосвященных Даров.
На 6-м часе: Не. XXIX, 13-23. На веч.: Быт. XII, 1-7. Притч. XIV, 15-26.
В конце изобразительных — поклонение Кресту.
Еще по теме Просящим милостыню и живущим за счет своих благодетелей:
- РАЗДЕЛ 79. НАБЛЮДЕНИЕ ЗА ЖИВУЩИМИ ОТ ТАЙНЫХ ДОХОДОВ1
- Глава 45. БАНКОВСКИЙ СЧЕТ
- Счет времени
- Милостыня в исламе
- СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ВОЗМОЖНОЕ БУДУЩЕЕ ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН, ЖИВУЩИХ НА ТЕРРИТОРИИ СОЮЗА
- Статья 397. Исполнение обязательства за счет должника
- В. О. Ключевский о милостыне и милостивцах
- Нераскаянных не спасает и милостыня
- О БЛАГОТВОРНОМ СЛЕДСТВИИ МИЛОСТЫНИ УСОПШИМ
- Милостыню, которую подаем мы нищему, приемлет Сам Христос