Польза душам умерших от благотворений, с верою совершаемых в память их

Блаженный кир Лука раз поведал братьям следующее видение: «Когда составлялось общежительное братство, то к нему пришел его родной брат. Приняв чин Ангельский, он провел, однако же, жизнь свою в крайнем небрежении, и, не исправленный ни советами, ни слезами своего брата, умер. Сердобольный и попечительный старец не переставал молиться об отшедшем, прося Бога открыть ему его участь. Находясь, таким образом, в молитве, он однажды увидел душу брата своего в руках бесовских; в ту же пору послал он некоторых из братий тщательно осмотреть келью умершего. Посланные нашли в ней деньги, которые тотчас же старец приказал раздать нищим. Сделав это, старец опять стал на молитве и увидел судилище Божие и Ангелов Света, спорящих с бесами за душу брата. Бесы вопияли: «Ты праведен, так суди же; душа наша, ибо она творила дела наши». Ангелы говорили, что она избавлена милостынею, розданною за нее. Бесы противились и восклицали: «Да разве он раздал милостыню? Не сей ли, указывая на самого кир Луку, — старец?» Притрепетный подвижник отвечал: «Да, я сотворил милостыню, но не за себя, а за сию душу». Бесы исчезли, и душа осталась в руках Ангелов Света.

Как убеждает о пользе милостыни умершим пример, так же ясно учат о сем и св. отцы. Св. Златоуст говорит: «надобно, сколько можно, помогать отшедшим не слезами, но... милостынями и приношениями... И без сомнения возможно приобрести им прощение через дары, приносимые за них... Поэтому, зачем скорбишь, зачем плачешь, когда можно приобрести отшедшему такое прощение?»

«Милостыня, говорит св. Иоанн Златоуст, престолу предстоит, не только покровительствуя, но и Самому Судии советуя, да виновного помилует». То же говорит и блаженный Августин: «Перед враты гееннскими стоит милосердие и не попущает ввергнуть в темницу никогоже».

NAIOBADU

7

lyofeoa

(25 aaaonoa no. no.)

Перенесение мощей an. Варфоломея (VI). An. от 70-ти Тита, еп. Критского (I). Прмч. Моисея (1931); сщмч. Владимира пресвитера (1938). Свтт. Варсиса и Евлогия, епископов Едесских, и Протогена исп., еп. Каррийского (ГУ). Свт. Мины, патриарха Цареградского (536—552).

Гал., 201 зач., II, 6-10. Мк., 20 зач., V, 22-24, 35 - VI, 1. Ann.: Тит., 300 зач., I, 1-4; II, 15 - III, 3, 12-13, 15. Мф., И зач., V, 14-19. Наша любовь к Богу должна быть крепкая

:3 ГО

'«и ;2

Наша любовь к Богу должна быть крепкая, выше всякой другой любви; т.е. мы должны любить Бога более всего. Так как Бог есть высочайшее благо, и Он беспредельно совершеннее всех тварей, и вместе Он есть несравненный наш Благодетель, Податель всех благ, то поэтому наша любовь к Богу должна быть выше всякой другой любви, и всякая другая любовь должна подчиняться сей любви к Богу. О такой любви апостол говорит: кто ны разлучит от любве Божия? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?Но во всех сих препобеждаем за Возлюбльшего ны. Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни ина тварь кая возможет нас розлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8, 35—39).

При императоре Юлиане-отступнике христианские храмы были закрыты, и потому христиане для совершения богослужения стали собираться в поле. Юлиан узнал об этом и велел одному из военачальников всех, собиравшихся туда, умертвить. Начальник был человек добрый и, щадя христиан, предупредил их о повелении царском. Между тем рано утром увидел он одну женщину, которая с ребенком на руках быстро вышла из дома и также быстро прошла мимо солдат упомянутого начальника. Последний велел взять ее и привести к себе. Когда она была приведена, он сказал: «Убогая жена, куда так рано спешишь?» Она отвечала: «В поле, где христиане собираются».

Такова же должна быть к Богу и наша любовь. Да, такую любовь и мы должны всегда питать в себе, или, если не имеем такой любви, то должны стараться достигнуть ее, и, достигнув, всеми силами сохранять ее, как величайшее сокровище, помня, что без этой любви нельзя угодить Богу и нельзя достигнуть спасения.

NAIOBADU

8

пбааіоа

(26 aaaonoa по. по.) Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году). Мчч. Адриана и Наталии (305—311). Сщмч. Петра пресвитера (1918); св. Георгия исп., пресвитера (1928). Блж. Марии Дивеев- ской (1931). Сщмч. Виктора пресвитера, мчч. Димитрия, Петра и св. Романа исп., пресвитера (1937). Прп. Адриана Ондрусовского (1549).

Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление» (1524).

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56. Лит. - Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28. 1 Кор., 130 зач., IV, 1-5. Мф., 93 зач., XXIII, 1-12.