Какие блага приносит нам чистосердечная исповедь

Когда мощи святого Златоуста перенесены были из города Коман в Царьград и положены были в церкви святых апостолов, тогда в эту церковь был принесен рабами один больной вельможа и положен был у раки великого святителя. Тут он вспомнил содеянные им грехи и, рыдая, сталь вопиять: «Увы мне окаянному, не покаявшемуся, как иду путем, от которого не возвращусь? И как претерплю прещение страшного Судии и вечных, неминующих мук?» После этих слов он взглянул вверх и увидел там икону Господа Иисуса Христа. Тут он стал говорить так: «Даже и на Твой образ, Владыко, который человеческими руками написан, не смею взирать и трепещу! Что же будет тогда, когда я окаянный Самого Тебя, страшного Судию, узрю и когда Ты явишься судить всех! Согрешил я, Владыко, и не исполнил Твоих повелений, прости меня! При этом вельможа начал исповедовать грехи свои перед святою иконою. Когда он кончал свою исповедь, он вспомнил еще один из тайных грехов своих и воскликнул: «Есть еще у меня грех, Владыко, но не смею говорить о нем, Человеколюбче, не смею, Милостиве». В это время послышался голос: «Прощаются тебе грехи!» Тотчас после этого гласа вельможа встал со своего одра совершенно здоровым и стал громким голосом воспевать благодарные песни Богу, не хотящему смерти грешника, но хотящему всем спастись и в разум истины прийти.

Итак, на исповеди будем откровенны. Тайные-то раны сердца, от которых мы духовно, конечно, более всего должны страдать, прежде всего и будем раскрывать. А при этом не будем удерживать в душе нашей и болезненных вздохов, ибо этими вздохами душа освобождается от грехов. Не устыдимся сердечных слез, ибо они суть бальзам на раны греховные

Димитриевская родительская суббота. Поминовение усопших. Прп. Илариона Великого (371—372). Перенесение мощей свт. Илариона, еп. Меглинского (1206). Сщмчч. Павлина, архиеп. Могилевского, Аркадия, еп. Екатеринбургского, и с ними Анатолия и Никандра пресвитеров и мч. Киприана (1937); сщмч. Дамиана, архиеп. Курского (1937); сщмчч. Константина, Сергия, Василия, Феодора, Владимира, Николая, Иоанна, Василия, Александра, Димитрия и Алексия пресвитеров, Сергия и Иоанна диаконов и прмч. Софрония (1937); прмц. Пелагии (1944). Прп. Илариона, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XI). Прп. Илариона Псковоезерского, Гдовского. Прпп. Феофила и Иакова Омучских (ок. 1412). Мчч. Дасия, Гаия и Зотика (303).

2 Кор., 178 зач., V, 1-10. Лк., 29 зач., VII, 1-10. За упокой: 1 Сол., 270 зач., IV, 13-17. Ин., 16 зач., V, 24-30.

Дела человеческие

Как несомненно то, что все бы мы желали быть в Царствии Небесном, так не подлежит сомнению и то, что при всем желании войти в него, почти также все мы на пути к нему ставим сами себе препятствия, ради которых и остаемся вне его. В чем же именно состоят эти, нами самими делаемые себе, препятствия? Что отвечать на это? Ответим следующею вещью, которую некогда показал Ангел преподобному отцу Арсению, Великим именуемому.

Однажды, сидя в келии, Арсений услышал голос, который говорил ему: «Ступай, и я покажу тебе дела человеческие». И встав, вышел он на некоторое место. Тут Ангел Божий показал ему человека, который, нарубив тяжелое бремя дров, покушался поднять его и не мог.

ни один из них не хотел оборотить дерево в длину, то оба они и остались вне церкви. Показав все это, Ангел дал Арсению следующее объяснение виденного им: «Оставшиеся, сказал он, вне храма суть творящие добродетели с гордостью и не хотящие ходить смиренным путем духовным; ради этого они остаются вне Царствия Небесного. Секущий же дрова служит подобием тех, которые во многих грехах живут и вместо того чтобы загладить их покаянием, к старым грехам прилагают еще новые. Черпающий же воду есть образ человека, который и добрые дела творит, и грехов не оставляет, и потому губит награду, которую бы должен получить от Бога». — «Достоит же, заключил свое объяснение Ангел, всякому человеку с чистотою добродетели стяжати, да не вотще трудится».

Не правда ли, что или в людях, оставшихся вне храма, или в человеке, секущем дрова, или, наконец, и в черпающем воду, каждый из нас может узнать самого себя? Да, поистине, так; ибо и мы нередко бываем духовно горды и к старым грехам постоянно прибавляем новые и, творя добрые дела, не оставляем в то же время и злых. В виду же всего этого, на будущее время будем внимательны к своему нравственному состоянию, обратим внимание на свое сердце и жизнь и будем смотреть, есть ли в них хотя бы начатки той чистоты и того совершенства, которые необходимы для того, чтобы войти в Царствие Божие. Те, которые обретут в себе некоторый залог будущего блаженства, да поспешат принести его в дар Господу и Спасителю своему, как плод не столько собственных усилий, сколько Его всемощной благодати.

Неделя 22-я по Пятидесятнице. Глас 5-й.

Празднование Казанской иконе Божией Матери (в память избавления Москвы и России :3 от поляков в 1612 г.). Равноап. Аверкия, еп. Иерапольского, чудотворца (ок. 167). Семи от- ® роков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Дионисия, Антонина, Кон- стантина (Ексакустодиана) и Иоанна (ок. 250; 408—450). Сщмчч. Серафима, архиеп. Углич- ского, и с ним Владимира, Александра, Василия, Александра пресвитеров и прмчч. Германа и Мины (1937); сщмчч. Николая, Николая пресвитеров и прмч. Григория (1937). Мчч. Александра еп., Ираклия воина и жен Анны, Елисаветы, Феодотии и Гликерии (II-III).

Андрониковской и Якобштадтской (XVII) икон Божией Матери.

Утр. - Ев. 11-е, Ин., 67 зач., XXI, 15-25. Лит. - Гал., 215 зач., VI, 11-18. Лк., 83 зач., XVI, 19-31. Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.