<<
>>

ИСХОД ДУШИ

Душа соединяется по воле Божией с телом, отделяется же по воле Божией от тела, с которым прежде составляла человека. Разделившись, душа переходит в царство существ ей однородных, в царство духовное, ангельское; а за условленные ею добрые или злые качества, присоединяется или к добрым ангелам — в раю, или к злым, падшим ангелам — в аду.
Эти истины открыл Сам Господь в притче о богаче и Лазаре.

ТРЕТИЙ ДЕНЬ И МЫТАРСТВА.

ЗНАЧЕНИЕ ДНЕЙ девятого, сорокового и годового

Св. Макарий Александрийский передает нам следующее ангельское откровение о состоянии душ умерших в первые сорок дней по разделении их от тел своих.

Когда совершится таинство смерти и душа отделится от тела, она — душа — в течение первых двух дней пребывает на земле и в сопровождении Ангелов посещает места, в которых имела обыкновение творить правду, а иногда пребывает и около гроба, в котором покоится ее тело.

В третий же день, в подражание воскресению Христову, происшедшему в третий день, повелевается всякой христианской душе вознестись на небеса для поклонения Богу. Вот причина, почему Св. Церковь имеет благое обыкновение в третий день совершать приношение и молитву за душу умершего.

129

3 Пробуждение

Все пространство от земли до неба представляет двадцать отделений, или судилищ, на которых проходящая душа обличается бесами в грехах. Каждое судилище, или, как называется в отечественных писаниях, мытарство, а злые духи — мытарями, соответствует группе известного рода грехов.

Порядок, в котором следуют мытарства одно за другим, заимствуют из повествования о них преподобной Федоры. На пути к небу, направленном к востоку, душа встречает ПЕРВОЕ мытарство, на котором злые духи, остановив душу, сопровождаемую добрыми Ангелами, представляют ей ее сквернословие, насмешки, кощунство, пение песен и страстных гимнов, бесчинные восклицания, смех и хохот И Т.

П.

ВТОРОЕ мытарство — лжи (всякая ложь, клятвопреступление, призвание имени Божия всуе, неисполнение обетов, данных Богу, утаение грехов пред духовником на исповеди).

ТРЕТЬЕ мытарство — клеветы (оклеветание ближнего, осуждение, уничижение, ругательство, насмешки при забвении собственных согрешений и недостатков).

ЧЕТВЕРТОЕ мытарство — чревоугодие (объедение, пьянство, безвременное и тайное едение, еде- ние без молитвы, нарушение и неисполнение постов, сластолюбие, пресыщение, пирование).

ПЯТОЕ мытарство — лености (лености и нерадение в служении Богу, уныние, оставление церковных и келейных молитвословий, тунеядство, наемники, исполняющие свою обязанность с небрежением).

ШЕСТОЕ мытарство — воровство (всякого рода похищение и воровство грубое и благовидное, явное и тайное).

СЕДЬМОЕ мытарство — сребролюбие и скупость.

ВОСЬМОЕ мытарство — лихвы (ростовщики, лихоимцы и присвоите ли чужого).

ДЕВЯТОЕ мытарство — неправды (неправедные; суд, мера, весы и проч. неправды).

ДЕСЯТОЕ мытарство — зависть.

ОДИННАДЦАТОЕ мытарство — гордость, тщеславие, самомнение, позерство, величание, невоз- даяние должной чести родителям, духовным и гражданским властям).

ДВЕНАДЦАТОЕ мытарство — ярости и гнева.

ТРИНАДЦАТОЕ мытарство — памятозлобия.

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ мытарство — убийства.

ПЯТНАДЦАТОЕ мытарство — волхования (чародейство, обаяние, составление отравлений, наговоры, шепоты, чародейное призывание бесов).

ШЕСТНАДЦАТОЕ мытарство — блудное (все, что относится к этой скверне: мыслями, желаниями и самими делами; блуд лиц, не связанных таинствами брака, мечтания греха блудного; умедление этого мечтания, соизволение на грех, услаждение греха, сладострастное воззрение, скверные осязания и прикосновения).

СЕМНАДЦАТОЕ мытарство — прелюбодеяние (несохранение супружеской верности, блудные падения лиц, посвятивших себя Богу).

ВОСЕМНАДЦАТОЕ мытарство — содомское (противоестественные блудные грехи и кровосмешение).

ДЕВЯТНАДЦАТОЕ мытарство — ересей (ложное мудрование о вере, сомнение в вере, отступничество от православной веры, богохульство).

ДВАДЦАТОЕ мытарство — немилосердие, жестокость.

Следовательно, прохождение мытарств бывает на третий день.

После поклонения Богу повелевается показать душе различные обители святых и красоту Рая. Хождение и рассматривание райских обителей продолжается шесть дней.

s>

131 Душа удивляется и прославляет Создателя всего — Бога. Созерцая же все сие, она изменяется и забывает скорбь свою, которую имела, будучи в теле. Но если она виновна в грехах, то при виде наслаждений святых начинает скорбеть и укорять себя, что провела жизнь в беспечности и не послужила Богу, как должно. По рассмотрении Рая, на 9-й день от своего разлучения с телом, опять возносится на поклонение к Богу. Итак, хорошо делает Церковь, что приносит приношения и молитвы в 9-й день за умершего.

После второго поклонения Владыка повелевает показать душе ад со всеми муками. Водимая душа видит повсюду мучения грешников, слышит плач, стон, скрежет зубов. В продолжение 30-ти дней душа водится по адским отделениям, трепеща, чтобы и самой не быть осужденною на заключение в оных. Наконец, в 40-й день по разлучении с телом душа в третий раз возносится на поклонение Богу. Теперь-то, т.е. в 40-й день по смерти, Праведный Судья определяет душе приличное, по ее делам и земной жизни, место пребывания. Значит, честный суд над душою происходит в 40-й день по ее исходе из тела. Итак, правильно Св. Церковь совершает поминовение по умершим в 40-й день.

Вот какие условия необходимы для веры молящегося, чтобы усвоить спасительную благодать Христову умершему: 1.

Верую, Господи, что Ты Христос, Сын Бога Живаго, пришел в мир не для праведных, а чтобы спасти грешников, следовательно, для спасения и для моего усопшего, первого из грешников. 2.

Верую, Господи, что Ты взял на себя грехи всех в Тебя верующих; следовательно, взял на себя грехи и моего усопшего. 3.

Верую, Господи, что Твое слово истинно и обещание — неизменно. Ты сказал: «Просите и дастся вам, — я прошу милости усопшему. Для Тебя это возможно, и прошение мое согласно с Твоим желанием «всех спасти», потому что не хочешь смерти и погибели грешников». 4.

Полагать души свои за спасение ближних ты заповедал.

Моисей и Павел желали быть исключенными из числа избранных, чтобы только спасти своих, и я умоляю Тебя, Господи, пусть уже лучше погибну я один, да спасутся мои усопшие, за которых Ты пролил Свою бесценную Кровь. Они дороги Тебе и за спасение их приношу Тебе себя в жертву. 5.

Все, что могу, по велению Твоему при помощи Твоей благодати, без которой ничего не могу, готов исполнить все, да спасется усопший. Не Ты ли, Господи, сказал, что нам грешным принадлежит одно только желание добра, а исполняешь уже его Сам Своею благодатью. Верую, Господи, что надежда на Тебя непостыдна. Ты, и у Тебя — спасение моего усопшего. 6.

Жена-хананейка вполне веровала, что Ты, Господи, ежели только захочешь, можешь исцелить от беснования дочь ее; и я верую, Господи, ежели только захочешь и моего усопшего можешь помиловать, спасти и избавить от вечной муки, восполнив недостающие для спасения в усопшей душе своею благодатью и уврачевать ее раны греховные.

ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА несет на себе веские доказательства Воскресения Христова

Как установила судебно-медицинская экспертиза Плащаницы, на теле Умершего было множество прижизненных кровоточащих ран от тернового венца, от избиения бичами и палкой, а также посмертные излияния от прободения копьем, которое пронзило, по мнению врачей, плевру, легкое и повредило сердце. Кроме того, имеются следы излияния крови в момент снятия с креста и положения Пречистого Тела на Плащаницу.

Страшные следы телесных страданий чудесным образом запечатлела на себе Святая Плащаница. Христа много били. Били палками по голове, перебили переносицу. Изучая Плащаницу, ученые сумели определить даже толщину палки, повредившей

Страдальцу нос. Благодаря судебно-медицинской экспертизе мы знаем о мучениях Иисуса Христа даже больше и детальнее, чем о них рассказано в Евангелии.

Били Его и бичами. Как свидетельствует Плащаница, бичевали два воина: один высокого роста, другой — более низкого. Каждый бич в их руках имел пять концов, в которых были зашиты грузила, чтобы плети крепче охватывали тело, а, одергиваясь с него, рвали кожные покровы.

Как считают судебные эксперты, Христа за вздернутые руки привязали к столбу и били сначала по спине, а потом по груди и животу.

Кончив избиение, на Иисуса Христа положили тяжелый крест и приказали нести его на место предстоящего распятия — Голгофу. Таков был обычай: осужденные сами несли орудия своей мучительной казни.

Плащаница запечатлела глубокий след от тяжелого бруса креста на правом плече Христа. Христос, физически измученный и обессиленный, неоднократно падал под тяжестью Своей ноши. При падении было разбито колено, а тяжелая балка креста ударяла Его по спине и ногам. Следы этих падений и ударов запечатлены, по свидетельству экспертизы, на ткани Плащаницы.

Судебные эксперты-медики пришли к выводу, что менее чем через 40 часов посмертный процесс прекратился, ибо в ином случае сохранность пятен крови, лимфы и т. д. была бы существенно иной: к сороковому часу соприкосновения все отпечатки расплылись бы до неузнаваемости. Из Евангелия мы знаем, что Христос воскрес через 36 часов после Своего погребения.

Криминалисты и медики обратили внимание на то, что тело Распятого отделилось от всех кровяных сгустков, от всех затвердений сукровицы и околосердечной жидкости, не потревожив ни одного из них. А каждый врач, каждая медицинская сестра знают, как трудно отделяются бинты от присохших ран. Снятие повязок бывает очень трудным и болезненным процессом. Еще недавно перевязки считались порою страшнее операции. Христос же вышел из Плащаницы, не развернув ее. Он вышел из нее так же, как после Воскресения проходил сквозь закрытые двери. Камень от гроба был отвален не для Христа, а для того, чтобы во гроб могли войти мироносицы и ученики Господа.

Как могло произойти исчезновение Тела из Плащаницы без ее разворачивания и отрыва израненного тела от ткани? Именно этот факт-вопрос заставил вольнодумца, профессора сравнительной анатомии И. Деляже, и атеиста, профессора хирургии П. Барбье, поверить во Христа и сделаться апологетами и проповедниками Плащаницы.

Познакомившись с материалами исследований, неверующий профессор Сорбонны Овелаг погрузился в глубокое размышление и вдруг с просветленным лицом прошептал: «Друг мой, Он действительно воскрес!». Начав изучать Плащаницу, неверующий англичанин Вильсон в процессе своих исследований стал верующим. Таким образом, и меди- цинско-судебные, и изотопические исследования Туринской плащаницы подводят к признанию факта Воскресения Христа

А вот заключение юристов и историков. Эдвард Кларк пишет: «Я предпринял тщательный разбор свидетельств, связанных с событиями третьего дня Пасхи. Эти свидетельства представляются мне бесспорными: работая в Верховном Суде, мне... случается выносить приговоры на основании доказательств куда менее убедительных. Выводы делаются на основании свидетельств, а правдивый свидетель всегда безыскусен и склонен преуменьшать эффект событий.

Евангельские свидетельства о Воскресении принадлежат именно к этому роду, и в качестве юриста я безоговорочно принимаю их, как рассказы правдивых людей о фактах, которые они могли подтвердить».

Автор трехтомного труда «История Рима», профессор Т. Арнольд, изощренный ниспровергатель исторических мифов и ошибок, утверждает: «Удовлетворительность свидетельств жизни, смерти и Воскресения нашего Господа доказывалась неоднократно. Они отвечают общепринятым правилам, по которым надежные свидетельства отличаются от ненадежных». Другой исследователь, профессор Эдвин Сельвин, подчеркивает: «Воскресение Христа из мертвых на третий день в полной сохранности тела и духа есть факт, который представляется столь же надежным, как любой другой, подтвержденный историческими свидетельствами».

Сомневавшемуся в Его Воскресении апостолу Фоме Христос показал на руках раны от гвоздей и рану в ребрах Своих и сказал: «Не будь неверующим, но верующим». Фома воскликнул: «Господь и Бог мой!». Иисус сказал ему: «Ты поверил потому, что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29).

<< | >>
Источник: Симеон (Ларин), игум.. Пробуждение. Явление душ усопших живым. Доказательства основных истин святой Православной веры, 5-е изд., испр. и доп. - М. - СПб.: Статус, Базунов В.П. — 720 с.. 2004

Еще по теме ИСХОД ДУШИ:

  1. СУБСТАНЦИАЛЬНОСТЬ ДУШИ И СВОБОДА ВОЛИ. БЕССМЕРТИЕ ДУШИ
  2. X. На исходе II века
  3. Исход из Каталонии
  4. Течение и исходы
  5. ОСУЖДЕНИЕ И ИСХОД
  6. ИСХОД И ЗАВЕТ БОГА С ЕГО НАРОДОМ
  7. 2.2.2. Административно-правовые нормы исходят от государств
  8. Оценка армейским командованием республиканцев положения к исходу дня 13 июля
  9. Планируйте свои действия, исходя из анализа вероятного поведения партнера
  10. Возможны только три способа доказательства бытия Бога исходя из спекулятивного разума
  11. Возможны только три способа доказательства бытия бога исходя из спекулятивного разума
  12. Селахварзи X.. Мы будем утешены. Исход от ислама к Православию- М: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. -212 с., 2005
  13. И. Обвинительный акт и некоторые черты судебного следствия. — «Исход» представителей «еврейства» из зала Суда. — Приговор. — Заключение I,
  14. Рассказ о походе Хулагу-хана на Багдад, обращении гонцов между ним и халифом и исходе тех обстоятельств
  15. СТРАСТИ ДУШИ
  16. СТРАСТИ ДУШИ