Должно быть внимательным к внушениям своей совести

Одного инока стали смущать нечистые помыслы, и дьявол с искушением явился. Инок сбился с пути. Проходя по случаю одним из селений Египта, он встретил дочь идольского жреца, воспылал к ней страстью и стал просить отца, чтобы отдал в жену ему. Жрец сказал, что не выдаст за него дочь до тех пор, пока не спросит бога своего и затем обратился к демону. «Некоторый монах, сказал он последнему, просит руки моей дочери; отдать ли ее за него?» Дьявол отвечал: «Если отвержется Бога своего и крещения и обетов монашеских, — отдай». Монах отрекся, а жрец опять пошел к демону и сказал про него, что все, что требовалось, он исполнил. Дьявол отвечал: «Не отдавай за него дочь: ибо хотя он и отрекся Бога своего, но его Бог все еще ему помогает, и от него не отступил».

О, сколь блаженны были бы мы, если б всегда пребывали внимательными к внушениям нашей совести и научились одерживать славнейшие из всех побед, победы над самими собою! Сколько бы мы были любезны Богу, если б, вместо того, чтобы прилагать грехи ко грехам, научились хоть сколько-нибудь распинать плоть свою со страстями и похотями и шли к Нему с покаянием, если б от чистого сердца и с полным желанием оставить путь греха могли с блудным сыном сказать Отцу небесному: Отче, согрешил на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой. Сотвори мя яко единого от наемник Твоих (Лк. 15, 18—19)! Поистине Он отверз бы нам Свои объятия и сказал: изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако (Ис. 44, 22).

,

Седмица 34-я по Пятидесятнице (рядовые чтения 33-й седмицы). Прп. Антония Великого (356). Прп. Антония Дымского (1224). Сщмч. Виктора пресвитера (1931); сщмч. Павла пресвитера (1938). Прп. Антония Черноезерского (XVI).

Утр. - Мф., 43 зач., XI, 27-30. Лит. - 1 Пет., 59 зач., II, 21 - III, 9. Мк„ 54 зач., XII, 13-17. При.: Евр., g 335 зач., XIII, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17-23. ;g

2

Состояние души по разлучении ее с телом

В кратком сказании о житии преподобного Антония Великого, между прочим, говорится, что он получил от Бога дар видеть то, что происходит с душою человека, по разлучении ее от тела. Это в сказании выражено так: «Антоний в мертвенне телеси, егда от тела кому отступлыпу, и самыя восходы душевные смотряше и оных крамолящя бесы, еже мысленному и бесплотному естеству есть особно».

С душою, по разлучении ее от тела, по учению Макария Александрийского, происходит следующее: «В продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить на земли, где хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда около гроба, в котором положено тело, иногда около дома, в котором разлучилась с телом; и таким образом проводит два дня, ища подобно птице гнезда себе; а добродетельная душа идет в те места, в которых имела обыкновение творить правду.

В третий день Бог повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой душе христианской на небеса для поклонения Ему. После сего повелевается показать душе различные приятные обители святых и красоту рая. Все сие рассматривает душа шесть дней; при этом она изменяется и забывает скорбь, которую имела в теле. Но если она виновна во грехах, то, при виде наслаждения святых, начинает скорбеть и укорять себя различными упреками. По рассмотрении же в продолжение шести дней всей радости праведных, она опять возносится Ангелами на поклонение Богу. После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучения. По сим различным местам мук душа носится тридцать дней трепеща, чтобы и самой не быть осужденной на заключение. В сороковой день она опять возносится на поклонение Богу, и тогда уже Судия определяет приличное ей по делам место».

Что такое восходы душевные? Восходы душевные, в связи со сказанным, нужно понимать так: св. Кирилл Александрийский, в слове об исходе души, пишет, что душа, по разлучении с телом, держится от святых Ангел, воздухом преходящи, и возвышаема обретает мытарства, хранящая воздух и возбраняющая восходящим душам, и далее, в слове сем, подробно исчисляет все мытарства. Эти слова св. Кирилла и составляют объяснение слов «восходы душевные».

Теперь остается объяснить выражение: «крамолящя бесы».

дела, творимые им в сей жизни. Таким же образом и князь тьмы, желающий погубить весь род человеческий, приставляет одного из лукавых духов, который, всюду следуя за человеком, замечает все злые дела, поощряет к тому кознями своими и собирает всякое зло, содеянное человеком. Когда разлучается душа от тела, и когда начинается в ней стремление к Создателю своему, тогда лукавые духи стараются препятствовать ей в том, открывая пред нею ее грехи. Значит выражение: «бесы крамоляща» означает бесов, козни строящих, бесов, препятствующих душе взойти к своему Создателю.

Итак, то, что дано Богом видеть св. Антонию из загробного мира, то теперь нам понятно. Но, прибавим от себя, оно не только понятно, но вместе с тем и весьма поучительно для нас. Так оно, во-первых, научает нас помнить, что, кроме всеобщего суда, есть еще и суд Jo частный, который совершается особо над каждым человеком, непосредственно по исходу души из тела, т.е. непосредственно по смерти человека. Во-вторых, научает нас не забывать того, что мы по смерти «страшно и грозно место имамы пройти, тела разлучився, и множество нас мрачное и бесчеловечное демонов срящет» (Следованная Псалтирь). А в-третьих, наконец, учит и тому, чтобы мы непрестанно представляли себе ту величайшую истину, что есть Бог, есть будущая жизнь и есть воздаяние по смерти.

6 ГААОО

аотагёё

VW' (18 уГаабу no. no.) 'WS.

Свтт. Афанасия (373) и Кирилла (444), архиепископов Александрийских. Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей прп. Сергия Радонежского. Сщмч. Михаила пресвитера (1919); сщмч. Евгения пресвитера (1930); сщмчч. Владимира, Николая, Сергия, Александра пресвитеров (1938). Прп. Афанасия Сяндемского, Вологодского (1550). Прав. Афанасия Наволоцкого (XVI—XVII). Прп. Маркиана Кирского (ок. 388).

Утр. - Мф., 43 зач., XI, 27-30. Лит. - 1 Пет., 60 зач., III, 10-22. Мк„ 55 зач., XII, 18-27. Прпп.: Гал., 213 зач., V, 22 — VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 25-V, 12.