<<
>>

О ЧУДЕСАХ, ВЕДУЩИХ В ПОГИБЕЛЬ

У бодрствующих и трезвомыслящих православных христиан нет никаких сомнений в том, что в мире идет активная подготовка к принятию антихриста. Сам Господь наш Иисус Христос говорит о том, что придет время, когда многие лжепророки восстанут и прельстят многих (Мф.
24, 11). Сегодня мы это видим воочию. Не редкостью стали чудеса и знамения, поражающие и удовлетворяющие плотское мудрование и духовное невежество. Так сатана готовит мир к приближению своего ставленника.

Страшное бедствие — отсутствие в человечестве истинного Богопознания: оно принимает дела диаво- ла за дела Божии, — пишет святитель Игнатий Брян-

339

чанинов.

Типичным образчиком ложных чудес и знамений, предлагаемых наивным искателям оных, стало описанное в приложении к книге иеродиакона Авеля (Семенова) и Александра Дроздова «Во что мы верим» (Москва, издательство «Бумажная Галерея», 2004,120с.) «явление оптинского инока Ферапонта». Впоследствии упомянутыми авторами был снят на ту же тему видеофильм. Появление подобной «продукции» в церковных лавках и магазинах вызывает великую тревогу и озабоченность, так как налицо нездоровый интерес множества неопытных в духовной жизни христиан к подобным явлениям.

Несомненно, что, прежде всего, необходимо остановиться на главном — на полном незнании или забвении авторами святоотеческого учения о чувственном видении духов.

Единственный непогрешительный путь ко спасению — неуклонное следование учению святых отцов,

при решительном уклонении от всякого учения постороннего, от самых своих разумений, доколе разум не исцелится от недуга своего и не сделается из плотского и душев- ного — духовным, — назидает нас богоносный святитель Игнатий Брянчанинов.340 Этот великий подвижник изложил в понятной для современных православных христиан форме учение таких гигантов духа, как преподобные отцы наши Антоний Великий, Макарий Великий, Арсений Великий, Иоанн Колов и другие, которые многолетним опытом изучили брань с князем мира сего и его приспешниками.

В своем удивительном творении «Слово о смерти» святитель Игнатий пишет:

Падением изменились и душа и тело человеческие. В собственном смысле, падение было для них вместе и смертью. Видимая и называемая нами смерть, в сущности, есть только разлучение души с телом, прежде того уже умерщвленных отступлением от них истинной жизни, Бога. Мы рождаемся уже убитыми вечною смертью! Мы не чувствуем, что мы убиты, по общему свойству мертвецов не чувствовать своего умерщвления!..

Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными такого общения, духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами, и, чтобы удобнее содержать нас в плену, стараются соделать и себя, и свои цепи для нас незаметными. Если же они и открывают себя, то открывают для того, чтобы укрепить свое владычество над нами. Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми ангелами не свойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением, что нам свойственно, по той же причине, общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душою, — что чувственно являющиеся духи человекам, пребывающим в греховности и падении, суть демоны, а никак не святые ангелы. «Душа оскверненная, — сказал святый Исаак Сирин, — не входит в чистое царство, и не сочетавается с духами святых».

Святые ангелы являются только святым человекам, восстановившим с Богом и с ними общение святою жиз- нию. Хотя демоны, являясь человекам, наиболее принима- ют вид светлых ангелов для удобнейшего обмана; хотя и стараются иногда уверить, что они человеческие души, а не бесы (этот образ обольщения в настоящее время находится в особенной моде у бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему); хотя они иногда и предсказывают будущее; хотя открывают тайны: но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. «Сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителя правды» (2 Кор.

11, 14, 15), — сказал святый апостол Павел...

Общее правило для всех человеков состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они явятся чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явление их величайшим и опаснейшим искушением. Во время этого искушения должно устремлять мысль и сердце к Богу с молитвою о помиловании и избавлении от искушения. Желание видеть духов, любопытство узнать что-нибудь о них и от них есть признак величайшего безрассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных преданий Православной Церкви...

Легкомысленно покушающиеся нарушить порядок, установленный Богом, и вторгнуться самовольно в то, что Богом сокрыто от нас, признаются искусителями Бога, и изгоняются от лица Его во тьму кромешную, в которой не светит Свет Божий...

Здесь, на земле, образы истины перемешаны с образами лжи, как в стране, в которой перемешано добро со злом, как в стране изгнания падших ангелов и падших че- ловеков... Видящий чувственно духов, легко может быть обманут в свое повреждение и погибель. Если же он, при видении духов, окажет доверенность к ним, или легковерие, то он непременно будет обманут, непременно будет увлечен, непременно будет запечатлен непонятною для неопытных печатию обольщения, печатаю страшно- го повреждения в своем духе, причем часто теряется возможность исправления и спасения...

Святые наставники христианского подвижничества, просвещенные и наученные Святым Духом, постигая благодетельную и богомудрую причину, по которой души человеческие во время своего пребывания на земле прикрыты телами, как завесами и покровами, заповедуют благо - честивым подвижникам не вверяться никакому образу или видению, если они внезапно представятся, не входить с ними в беседу, не обращать на них внимания. Они заповедуют при таких явлениях ограждать себя знамением креста, закрывать глаза, и, в решительном сознании сво - его недостоинства и неспособности к видению святых духов, молить Бога, чтобы Он покрыл нас от всех козней и обольщений, злохитро расставляемых человекам духами злобы, зараженными неисцельною ненавистью и завистью к человекам.

Падшие духи так ненавидят род человеческий, что если бы им было попущено невидимо удерживающею их десницею Божиею, то они истребили бы нас мгновенно. Учение о вышесказанной осторожности и о спасительной недоверчивости к явлению духов принято всею Церковью: оно есть одно из Ее нравственных преданий, которое чада Ее должны хранить тщательно и неупустительно. Святые говорят: «Никогда не прими, если бы ты увидел что либо чувственно или умом внутри или вне тебя, хотя бы то был вид как бы Христа, или ангела, или какого святого, или мечтание света; но пребывай не веруя этому и негодуя об этом»...

Намеренные, отчаянные злодеи обыкновенно бывают вместе и бессовестнейшими лицемерами... Личиною лице- мерства прикрываются и падшие ангелы. Они — отчаянные, постоянные, неисправимые злодеи — злодействуют, наиболее принимая вид святых ангелов, пророков, мучеников, апостолов, Самого Христа. Они стараются сообразоваться с обстоятельствами, с образом мыслей человека, с его наклонностями...

Для неопытных и новоначальных единственное средство к избежанию обмана, повреждения и погибели заключается в решительном отречении от всякого видения, по совершенной неспособности к правильному су-

3 341

ждению о нем.

Приведенные богомудрые поучения должны быть известны каждому православному, желающему безпре- ткновенно идти по пути спасения.

Несомненно, что явление группе тульских паломников в апреле 2003 года неизвестного существа из духов- ного мира необходимо отнести к случаям видений и гла- сов из разряда категорически отвергаемых нравственными и деятельными преданиями Православной Церкви. Достаточно внимательно рассмотреть лишь некоторые свидетельства паломников, которые они повторяют почти слово в слово.

Итак, прежде всего, все очевидцы описываемого явления единодушно заявляют, что явившийся им дух был в одеянии священноинока с крестом на груди. Хорошо известно, что отец Ферапонт не имел священного сана и отошел в мир иной в монашеском звании. Здесь остается вспомнить, что святые в небесном состоянии имеют тот же сан и то же звание, что носили в земной жизни.

На это обстоятельство никто из паломников не обратил внимания.

Лукавые духи, являющиеся падшим человекам, часто говорят видимую правду. Преподобный Антоний Великий пишет: Бесы всячески изощряются, чтобы вкрасться в доверие к подвизающимся и замаскировать свои истинные цели.342 И в разбираемом случае «монах» рассказывает паломникам, как пламенно любит Матерь Божия Своего Сына, как неустанно молится Она у Престола Божия за род человеческий. Думается, что в сказанном ни один православный человек не сомневается, но затем «монах» начинает говорить такие вещи, об истинности которых следует крепко задуматься. Приведем только основные моменты из его речи:

1. Молитесь за Путина и его команду, так как нет власти не от Бога...

Здесь сразу напрашивается вопрос: мог ли святой небожитель употребить жаргонное слово «команда»? А относительно Богоустановленной власти хорошо сказал духовник Царской Семьи святитель Феофан Полтавский: На основании учения святых отцов о том, что нужно признавать законной властью, которой христиане должны повиноваться, святой Исидор Пелусиот заключает: «Поэтому вправе мы сказать, что самое дело, разу- мею власть, то есть начальство и власть Царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону.»343 Точный перевод с церковнославянского языка соответствующего стиха: несть бо власть, аще не от Бога (Рим. 13, 1) гласит: ибо не есть власть, если она не от Бога. Этот перевод сделан профессором, доктором филологических наук Т.Л. Мироновой и доцентом, кандидатом филологических наук Н.П. Саб- линой и озвучен на ряде научно-практических конференций, в том числе, и на Международных Рождественских чтениях.

В книге «Государственное учение Филарета Митрополита Московского» читаем: Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле царя; по образу Своего вседержительства — царя самодержавного; по образу Своего царства непреходящего — царя наследственного.

О, если бы все народы довольно разумели небесное достоинство царя и устроение царствия земного по образу небесного, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа — благоговением и любовию к царю, смиренным послушанием его законам и повелениям и взаимным согласием и единодушием удаляли от себя все, чему нет образа на небесах — превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия. Все царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного..?4

А святитель Серафим (Соболев) в книге «Русская идеология» в разделе «Учение Церкви о власти» отмечает: Православная Церковь не может предпочесть власть народа царской власти по той причине, что народоправство не есть Богоустановленная власть, ее нельзя отнести к той, о которой сказал апостол Павел в Послании к Римлянам. Говоря эти слова, апостол имел в виду форму существующей (сущей — истинной, действительной) в его время власти, т.е. царскую самодержавную, или еди- нодержавную, власть и все ее разветвления в лице отдельных начальников, подчиненных царю. Вот почему он просит апостола Тимофея совершать молитвы, моления, благодарения прежде всего за царя и за всех начальствую - щих, чтобы проводить тихую и безмятежную жизнь «во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 1-2).345

Таким образом, не может быть властью от Бога, власть, которая Бога отвергает и гонит; власть, которая Богоустановленную, законную царскую власть ниспровергает. В этом может убедиться каждый верующий человек, прочитав замечательные труды обер-прокурора Святейшего Синода К.П. Победоносцева «Великая ложь нашего времени» и приснопамятного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) «Великая ложь демократии».

Итак, необходимо различать власть Богоустановлен- ную и власть, Богом попущенную. Иначе можно дойти до такого абсурда, что назвать власть антихриста властью от Бога. Сам-то он (антихрист) несомненно назовет «свою власть» властью от Бога.

2. Не верьте в конец света, еще пройдут роды родов и жизнь на земле будет хорошая...

Дух антихриста, господствующий ныне в мире, отвлекает от спасительных помышлений о Втором Пришествии Христовом, Страшном Суде и кончине этого земного мира даже православных христиан. Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42) — назидает нас Сам Спаситель. Богомудрые толкования святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова на эти слова Господа нашего Иисуса Христа приведены в начале настоящей книги.

Святитель Аверкий (Таушев) также справедливо отмечает: Все истинные христиане всех времен и всех народов, помышляя о том, что мы — только «странники и пришельцы на земле» (Евр. 11, 13), всегда исповедывали, что «мы имеем от Бога жилище на небесах, дом неруко- творенный, вечный» и непрестанно воздыхали, «желая облечься в небесное жилище наше» (2 Кор. 5,1-2). Хорошо помня слова Христовы: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан. 18, 36), они не ставили себе специальной задачей устроения Царства Божия на земле, зная, что эта «земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3,10) и что «наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Фил. 3, 20).

По мысли святых отцев, живущий на земле христианин должен не ублажать себя, а наоборот трезвенно внушать себе мысль об опасности своего положения. «Над тобою — меч правды, под тобою ад, готовый пожрать тебя, впереди — смерть, сзади — множество грехов, по правую и левую стороны — толпы злобных врагов: ТЕБЕ ЛИ БЫТЬ В БЕЗПЕЧНОСТИ?» — вот какие образы внушает нам напечатлевать в своем сознании великий подвижник и наставник христианского благочестия — Отец Российской Церкви святитель Тихон Задонский.

Каждую ночь, при совершении полунощницы, Святая Церковь влагает нам в уста умилительное песнопение: «СЕ ЖЕНИХ ГРЯДЕТ В ПОЛУНОЩИ, И БЛАЖЕН РАБ ЕГОЖЕ ОБРЯЩЕТ БДЯЩА...», напоминая этим о необходимости постоянно помышлять о Втором Пришествии Христовом и готовить себя к нему. Мыслью об этом великом и страшном «дне Господнем» действительно только и жили всегда все истинные христиане, видя в нем осуществление всех своих упований. Чрезвычайно характерно, что молитвою о скорейшем наступлении этого дня заканчивается весь кодекс наших новозаветных священных книг: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20). Таков дух подлинного Христианства — веры Апостольской, веры Отеческой, веры Православной! Таким именно настроением и были преисполнены души православных русских людей, на протяжении СТОЛЕТИЙ, почему и называлась наша Родина СВЯТОЮ РУСЬЮ...

И если мы действительно верим в Евангелие, верим всем боговдохновенным предречениям апостольским, если мы верим в «жизнь будущего века» и желаем спастись «от рода сего развращенного» (Деян. 2, 40), то должны трезво смотреть на все происходящее в мире — на становящуюся все более и более удушливой нравственную атмосферу и на все усиливающийся процесс отступления. Иначе мы не будем подготовлены к тому, чтобы избежать, по слову Евангелия, ВСЕХ бедствий грядущих на вселенную «и стать пред Сына Человеческого» (Лк. 21, 36).

Ничем не обоснованный, глубоко противный Слову Бо- жию, розовый оптимизм и опасен и преступен, ибо духовно разоружает христиан и внушает им безпечность, в то время как Христос Спаситель многократно и настойчиво внушал Своим последователям необходимость БОДРСТВОВАТЬ НА ВСЯКОЕ ВРЕМЯ И МОЛИТЬСЯ чтобы не быть застигнутыми врасплох.

И не есть ли это самый характерный признак приближения последних времен и конца мира, что об этом конце никто не хочет говорить и думать?..

Жизнь современных людей, не исключая считающих себя христианами, и даже священнослужителей, совершенно разошлась с Церковью. В храмах возглашается одно, а в жизни и говорится и делается совсем другое. Так, в храме постоянно возносится моление о даровании нам «доброго ответа на Страшнем Судищи Христове», а в жизни многие и слышать не хотят о Страшном Суде, говоря: «зачем пугать людей? к чему сеять панику?».

Но, в таком случае, зачем и читать Евангелие? Или ужмы дошли до такого состояния окамененного нечувствия, что только по обязанности или из приличия читаем Евангелие, а сами не придаем никакого значения тому, что в нем говорится?..

Дабы не уподобляться этим лживым пророкам-оптимистам, мы должны исповедывать и, не стыдясь, во всеуслышание проповедывать только чистое, безпримес- ное учение Слова Божия, уясняя его авторитетами святых и духоносных мужей древних и новых времен.

Пророк страждущего Православия — святитель Аверкий (Таушев)

А это учение, вопреки мнению разного рода современных либералов, модернистов и обновленцев, ясно гласит, ЧТО МИР ИДЕТ К СВОЕМУ КОНЦУ, И МЫ, ХРИСТИАНЕ, ДОЛЖНЫ НЕ БОЯТЬСЯ ЭТОГО И «НЕ ВПАДАТЬ В ПАНИКУ», А УСИЛЕННО ГОТОВИТЬ СЕБЯ И БЛИЗКИХ СВОИХ, ЧТОБЫ ДОСТОЙНО, КАК ПОДОБАЕТ ИСТИННЫМ ХРИСТИАНАМ, ВСТРЕТИТЬ ЭТОТ КОНЕЦ И БЫТЬ В СОСТОЯНИИ ДАТЬ ДОБРЫЙ ОТВЕТ НА СТРАШНОМ СУДИЩИ ХРИСТОВОМ.

Вся наша надежда и все наше упование не на антихристов «прогресс человечества» и не на продление этой греховной, утопающей в похотях прелестных, земной жиз- ни, а на ОТКРЫТИЕ НОВОГО НЕБА И НОВОЙ ЗЕМЛИ, «на которых обитает правда» (2 Петр. 3,13).346

3. Еврейский народ очень глубокой веры, как от неба до земли... Два народа — еврейский и русский были выбраны Богом не случайно. Еврейский народ за глубокую веру в Бога, а русский народ — за добрую широкую душу. А в совокупности получается крест. Нам никогда не познать глубину иудейской веры. При этих словах «монах» два раза начертил рукой крест(?!)...

Что здесь можно сказать? Несомненно, что определенная часть еврейского народа имеет глубокую веру в пришествие мошиаха-антихриста, иначе к чему было бы приговаривать к мучительной казни Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа? Для тех, кто не желает терять спасение безсмертной души для жизни вечной, можно напомнить некоторые моменты из жития преподобного Паисия Великого:

Один из учеников святого Паисия по его поручению отправился в Египет, чтобы продать рукоделие. По дороге он случайно встретил попутчика еврея. Еврей увидев простоту его, начал изливать скверным своим языком яд, который имел в сердце своем от душетленного змия: «О, возлюбленный! Почему вы верите в простого, распятого Человека, когда Он вовсе и не был ожидаемым Мессией? Другой должен придти, но не Он».

Инок, по своей простоте сердечной, был обольщен евреем: он внимал словам его, как истине, и даже раз про - молвил: «Может быть и правда то, что ты говоришь...»

Когда инок возвратился в пустыню, преподобный Паисий отвращался от него и не отвечал ему ни одного слова. Более того, на недоуменные вопросы ученика старец сказал: «Кто ты человек? Я тебя не знаю. Мой ученик был христианином и имел на себе благодать крещения, а ты не таков: Но если ты действительно тот ученик мой, то, поистине, благодать крещения от тебя отошла и образ христианина — отнят. Отойди от меня подаль- ше вместе со всеми отрекшимися от Господа, я не хочу с тобой беседовать...»

Тогда инок, проливая умильные слезы, рассказал прозорливому старцу о своей встрече с евреем и беседе с ним. Преподобный Паисий воскликнул: «О, окаянный! Что может быть хуже и сквернее сего слова, которым ты от- вергся Христа и Его божественного крещения? Теперь иди и оплакивай себя, как хочешь, ибо нет тебе места со мною, но твое имя написано с отвергшимися Христа, — с ними ты и примешь суд и муки...»

Больших слез и трудов стоило молодому иноку уговорить богоносного старца, чтобы тот вымолил у Господа Бога прощение для своего послушника. И эта молитва очень нелегко далась преподобному. По окончании молитвы святой Паисий увидел исходящего из уст ученика злого духа в виде темного облака и разлившегося по воздуху. Тогда он обратился к послушнику со словами: «О, чадо, воздай вместе со мною славу и благодарение Христу Богу, ибо нечистый хульный дух вышел из тебя, вместо же него в тебя вновь вошел Дух Святый, вернувший тебе благодать крещения. Соблюдай теперь себя, чтобы, по лености и неосторожности, снова не впасть во вражии сети и не наследовать огня геенского...»37

4. Имейте при себе маленький будильничек, заведенный на десять часов вечера, и молитесь в это время, распростершись на полу крестообразно...

Вообще-то, Сам Господь наш Иисус Христос и святые Его апостолы назидают нас молиться непрестанно на всяком месте владычества Его. А человек, распростершийся крестообразно, более изображает пентаграмму, нежели крест. Известно также по ряду толкований, что антихриста его почитатели будут встречать, принимая именно такое положение.

Думается, что приведенных примеров достаточно, чтобы православные люди поняли всю опасность подобного рода явлений. Святитель Игнатий Брянчанинов не случайно назидает нас: Одна мысль ложная может свести человека в ад.М8

Необходимо также отметить еще одну особенность описанного явления: никому из паломников не хотелось задавать вопросов «монаху», причем сам он заявил совершенно конкретно: «Как я говорю — так и есть, и вы это усвойте...» В известнейшей книге «Люди и демоны» священник Родион, основываясь на учении святых отцов, пишет: Воздействуя на волевую сферу души человеческой, демон как бы лишает человека сил, энергии, способности к решительным действиям и всякому действию вообще... Хотя, желая овладеть Христовым подвижником, не сразу действует властительски, но ищет привлечь согласие человека на предлагаемую прелесть и по получении согласия тотчас овладевает изъявившим согласие.349 А святитель Игнатий Брянчанинов говорит: Демоны возводят прельщенных на высоту самомнения и гордыни. Такая высота есть вместе и погибельная пропасть... Поучительна осторожность святых и опытных монахов по отношению к чувственным явлениям из мира духов. Благоразумное поведение их в этих случаях как противоположно легкомысленному поведению неведения и неопытности! Неведение и неопытность слепо и опрометчиво вверяются всякому явлению, любопытно и жадно ищут явления духов и общения с ними, в неизбежный вред себе, во вред часто неисцелимый. И для ознакомленных опытно благодатию Божией с миром духов, мир этот так мало известен и понятен, что величайшая осторожность по отношению к явлениям из него необходима для святых Божиих. Благодать Божия доставляет познания, нуж-

На вопрос, почему многие люди не чувствуют демонического воздействия, очень хороший ответ дает святитель Иннокентий Херсонский: Чтобы чувствовать к себе прикосновение духа тьмы, надо самому быть светлым, а грешник есть тьма. На чистом белом платье и ма-

лое пятно тотчас приметно, а платье черное не дает заметить на себе самых больших черных пятен, в душе светлой и чистой одна какая-либо мысль, вброшенная от диавола, тотчас производит смущение, тяжесть и боль сердечную, а в душе грешника, темной и оскверненной, и самое присутствие его неприметно. Такой неприметности помогает сам дух злобы всеми силами, ибо что ему за выгода быть приметным? Давать ощущать себя прямо? Это значило бы заставить бежать от себя. И вот он, тирански властвуя над грешником, в то же время старается держать его в том же обольщении, что якобы он действует сам собой и во всем совершенно свободен.351

Принимая ложь за истину, человек впадает в состояние прелести и невольно вступает в общение с лукавыми, отверженными духами. Вступивший с ними в общение в земной жизни, может продолжить это общение и в Вечности. Ныне же враг спасения старается увлечь в погибель как можно большее число человеческих душ...

Нам надо знать, что в нашем состоянии, не обновленном благодатию, мы не способны видеть святых ангелов и святых угодников Божиих, а только падших духов, стремящихся ввести нас в погибель. Ибо восстанут лже- христы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24). Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мк. 13, 5).

Вся история православного подвижничества говорит о том, что действия лукавых духов и их человекоорудий основаны на обольщении, на пленении человека ложными помыслами и страстями. Святые отцы, опытно познавшие брань с духами злобы поднебесными, настоятельно призывают христиан к неустанному трезвению. Духовная беспечность преступна по сути своей.

В творениях великих подвижников благочестия описано немало случаев, когда сатана, действуя со всяким неправедным обольщением (2 Фес. 2,10) ввергал в погибель людей, не требуя себе явного поклонения. Вот рассказ из творений преподобного отца нашего Исаака Сирина: Некто, по имени Асинас, в городе Едессе, сочинив многие духовные песнопения, которые поются и доныне, проводил высокое житие... Его обольстил диа- вол, вывел из келлии его, и поставил наверху горы, называемой Сторий. Уговорился с ним, показал ему образ колесниц и коней, и сказал: «Бог послал меня взять тебя в рай, как Илию». И как скоро вдался тот в обман младенческим умом своим и взошел на колесницу, разрушилась вся эта мечта, низринулся он с великой высоты, упал оттуда на землю и умер смертью, достойной вместе смеха и плача?52

Изложенное еще раз показывает — один только по- мысл может отлучить человека от Бога и привести к погибели. В святоотеческих творениях и житиях святых читатель может самостоятельно найти множество подобных историй.

Многие подвижники, искренне стремившиеся к святой жизни, подвергались тяжким искушениям. Так, к находившемуся в затворе преподобному Исаакию Печер- скому явилось множество демонов в виде светлых ангелов. Один из них принял вид Христа и сиял более других, остальные потребовали от подвижника поклонения ему. Вверившийся видению Исаакий, поклонением, подобающим единому Богу и возданным дьяволу, подчинил себя бесам, которые измучили его насильственным телодвижением (плясанием) до полусмерти. Два года был он расслаблен умом и телом. На третий год стал учиться ходить, как дитя, и начал понемногу принимать пищу. С большим трудом освободился подвижник от страшного впечатления, произведенного на него явлением и действием бесов... Впоследствии преподобный Исаакий достиг высоких мер святости (его спасла особая благодать Божия за молитвы ухаживавших за ним преподобных Антония и Феодосия Печерских. — авт.). Многие из святых и искусных отцов были обмануты бесами, хитро скрывающими свою ложь и тьму призрака- ми истины и света, — пишет святитель Игнатий Брянча- нинов, — тем удобнее и непонятнее могут быть обману-

~л 354

ты люди ныне.

Из последнего рассказа видно, как легко обманул лукавый преподобного Исаакия и подчинил его себе. Достаточно было подвижнику просто поклониться бесу, который принял вид Христа.

Поэтому необходимо еще раз напомнить читателям: точно так же и антихрист примет вид Христа, будет выдавать себя за Христа, а живущие по духу мира сего «христиане» поверят обольстителю и примут его за Христа.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: Иноки Соловецкого монастыря передают ответ преподобного Зо- симы, данный старцем ученикам, которые вопросили его о том, как узнать антихриста, когда он придет? Преподобный сказал: «Когда услышите, что пришел на землю или явился на земле Христос: то знайте, что это — антихрист!» Ответ самый точный! Мир, или человечество, не узнает антихриста: оно признает его Христом, будет провозглашать Христом.355

<< | >>
Источник: В.П. Филимонов. Святое Православие и тайна беззакония — XXI век. 2005

Еще по теме О ЧУДЕСАХ, ВЕДУЩИХ В ПОГИБЕЛЬ:

  1. О ТРЕХ ШАГАХ, ВЕДУЩИХ В ПОГИБЕЛЬ
  2. «Слово о погибели Русской земли»
  3. СЛОВО О ПОГИБЕЛИ РУССКОЙ ЗЕМЛИ
  4. Ищущим чудес
  5. ГЛАВА XXXVII О ЧУДЕСАХ И ОБ ИХ УПОТРЕБЛЕНИИ
  6. Неверующим в чудеса
  7. Чудеса и знамения
  8. РАССКАЗЫ о чудесах, свидетельствующих истинность православной веры
  9. ГЛАВА 5 ЧУДЕСА И ВЕРОЯТНОСТИ
  10. Чудеса дематериализации
  11. Чудеса и легенды Ветхого Завета
  12. ЧУДЕСА ТОРГОВЛИ НА ДАЛЬНИЕ РАССТОЯНИЯ
  13. ГЛАВА 13 Семь русских чудес (СССР2)
  14. ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСАХ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ИРИНЫ
  15. 1. Ведущие политики
  16. Свидетель-эксперт в суде Страны чудес
  17. 68. Ведущая деятельность подростков
  18. Примечания ведущего рубрики 1.
  19. Примечания ведущего рубрики 1.