За борьбу с дьяволом христианина ждут венцы
Св. Андрей, Христа ради юродивый, будучи юношей, однажды ночью стал на молитву. Дьяволу не понравилось это, и он, чтобы отвлечь юношу от молитвы, стал неистово стучать в дверь комнаты, в которой Андрей молился. Андрей ужаснулся от этого стука, оставил молитву и, покрывшись козлиною шкурою, лег на одр. Сатана, видя это, сказал другому бесу: «Вот до чего мы дожили! Доселе одну скверну делал этот, а теперь вот и он вооружается против нас». И, сказав это, исчез. Между тем Андрей, лежа на одре, заснул и во время сна имел такое видение: видел он себя на некотором месте, где по одну сторону стояли бесы, а по другую Ангелы, и, казалось, что и те, и другие готовились к взаимной борьбе. И бесы вывели из среды себя великого и страшного исполина и, указывая на него, предлагали кому-нибудь из Ангелов сразиться с ним.
Ангелы молчали, а бесы хвалились собою. В это время сошел с неба прекрасный юноша, держа в руках три венца. Один венец был украшен золотом и драгоценными камнями, другой жемчугом, а третий сплетен был из неувядаемых цветов. Все три венца были настолько прекрасны, что красоты их и jg описать невозможно. Взирая на венцы, Андрей стал думать, как бы ему восхитить хотя один из них и, подойдя к юноше, сказал: «Не продашь ли ты мне эти венцы? Хотя сам я и >О не могу купить их, но я могу сказать о них моему господину, и он даст тебе за них золота, (?? сколько хочешь». Юноша улыбнулся на эти слова Андрея и отвечал ему: «Поверь возлюбленный, что если бы ты предложил мне за эти венцы золото всего мира, и тогда я бы не дал тебе даже и одного цветка с них, потому что они не от этого суетного света, а от сокровищ небесных и суть венцы Самого Христа, и венчаются ими только те, которые этих черных, т.е. бесов, побеждают. И если хочешь приобрести их, то ступай, борись с тем исполином — дьяволом и, когда его одолеешь, тогда я тебе не один, а и все три отдам». После сего Андрей узрел себя борющимся с дьяволом и победившим его. И видел Андрей, что за свою победу он был принят в общение Ангелами, а от юноши получил венцы те и совет принять на себя подвиг юродства, которым он легче может побуждать демонов. После этого видения Андрей подлинно объявил непримиримую брань дьяволу, подвигами юродства победил все козни его и уже самым делом сподобился венцов тех.Из этого повествования видно, что за победу над дьяволом человек получает венцы;если же получает венцы, то уже само собою становится понятным, что от борьбы с врагом нашего спасения и польза есть, а за борьбу и награда нас ожидает. Ввиду же этого будем, внимая слову Божию, трезвиться и повседневно облекаться во все оружия Божия, чтобы твердо устоять против всех козней дьявольских. Будем постоянно бодрствовать против нашего врага, чтобы он внезапно не напал на нас и не поразил стрелами греховных искушений. И когда же доблественно преодолеем эти искушения и тем самым прогоним от себя и поразим и самого врага, тогда несомненно и мы удостоимся светлых венцов от вождя Христа, как и говорит слово Божие: Блажен муж, иже претерпит искушение: зане, искусен быв, примет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его (Иак. 1, 12).
Сщмчч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского, Рустика пресвитера и Елевферия диакона (96). Свт. Агафангела исп., митр. Ярославского (1928). Прп. Дионисия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XV). Прп. Иоанна Хозевита, еп. Кесарийского (VI). Блж. Исихия Хоривита (VI).
Флп., 242 зач., II, 16-23. Лк., 27 зач., VI, 37-45. Сщмчч.: Деян., 40 зач., XVII, 16-34. Мф., 55 зач., XIII, 44-54.
Польза от размышления о смерти
Вследствие того, что мы живем так, как будто нам и умирать никогда не надобно и почти никогда не помышляем о смерти, она большею частью застает нас вовсе неготовыми к ней, и тогда ужас наш бывает безграничен. Как лишиться имения, титулов и достоинств? Как явиться на тот свет с нашими грехами? Как дать в них отчет пред Богом? Так думаем мы, но думаем уже поздно. А сего не было бы, если б мы постоянно думали о смерти. Постоянное размышление о ней удалило бы нас от грехов и вселило ревность к добродетели, а через это научило бы встречать смерть не с ужасом, а с радостью.
Блаженный Исихий Хоривит, живший сначала в небрежении и лености, после одной jg тяжкой болезни решился исправиться и для утверждения себя в новой жизни положил за правило помышлять о смерти постоянно. Такое помышление не только отвлекло его ОТ >о грехов, но и поставило на высокую степень добродетели. Двенадцать лет он пробыл безвы- <— ходно в своей келии молчальником, вкушал только хлеб и воду, и день и ночь плакал о своих грехах. Когда наступил для него час смертный, братия вошли к нему и стали умолять, чтоб хоть перед смертью он что-нибудь сказал им в назидание. Убежденный опытом, какую пользу приносит человеку память смертная, Исихий, вместо всякого поучения, воскликнул: «Простите меня, братие. Кто имеет память смертную, тот никогда не может согрешать». И с сими словами предал дух свой Господу. — И подлинно, братие, не может согрешать! Поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши, учит премудрый сын Сирахов (7,39).
А освободившись по возможности от грехов, само собою понятно, мы встретим смерть с радостью; ибо она люта только для грешников, а для праведников есть переход из мрака на свет, из темницы на волю, от трудов к покою, из страны чужой в страну родную.
Один благочестивый старец достигнув глубокой старости, слег, наконец, на смертный одр. Братия окружили его и горько плакали о разлуке с ним. Старец же, напротив, был полон радости и, открыв глаза свои, тихо улыбнулся; помолчав немного, опять улыбнулся и через несколько минут тишины улыбнулся в третий раз. «Мы плачем, а ты смеешься», сказали ему братия. «Да, отвечал старец, смеюсь. И в первый раз я засмеялся тому, что все вы боитесь смерти, в другой потому, что вы не готовы к ней, а в третий потому, что иду от трудов на покой».Как воин, который всегда находится в готовности сразиться с неприятелем, не боится его; так и мы, если готовы будем, не убоимся смерти, но с радостью встретим ее.
Сщмч. Иерофея, en. Афинского (I). Обретение мощей свтт. Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского (1595). Собор Казанских святых. Сщмч. Димитрия пресвитера (1918); сщмчч. Николая, Михаила, Иакова и Тихона пресвитеров, прмч. Василия (1937); св. Хионии исп. (1945). Блгв. кн. Владимира Ярославича Новгородского, чудотворца (1052). Прпп. Елладия и Онисима Печерских, в Ближних пещерах (XII—XIII). Прп. Аммона, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Мчч. Гаия, Фавста, Евсевия и Херимона (III). Сщмч. Петра Капетолийского (III—IV). Мцц. Домнины и дщерей ее Виринеи (Вероники) и Проскудии (Просдоки) (305—306). Прп. Аммона (ок. 350). Прп. Павла Препросто- го (IV). Мчч. Давикта (Адавкта) и дщери его Каллисфении (IV). Св. Стефана Щиляновича (1515) (Серб.).
Флп., 243 зач., II, 24-30. Лк., 28 зач., VI, 46 - VII, 1. Свтг.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Мф., И зач., V, 14-19.
Еще по теме За борьбу с дьяволом христианина ждут венцы:
- За послушание и борьбу с леностью человек получает от Бога венцы
- Были ли венцы у древнерусских князей ХІ-ХІІІ вв. ?
- Мир, плоть и дьявол
- "Чистая совесть" — изобретение дьявола
- Смирением мы посрамляем дьявола и гоним от себя и от других прочь
- ГЛАВА 49 О дьяволе, который, приняв обличье женщины, сошелся с неким мужчиной
- Своими грехами мы отдаем себя во власть дьявола и оскорбляем Ангела-Хранителя
- ПУТЬ ХРИСТИАНИНА
- 49 Рассуждения либерального христианина
- 9. Нравственная сторона жизни православного христианина
- Вопрос: Должен ли христианин обрезывать крайнюю плоть?
- Д. М. Ферберн. Иными глазами... Взгляд евангельского христианина на Восточное Православие, 2003
- Что каждый христианин должен знать
- V. Средний тип христианина в древних общинах