Ближние наши, которым мы помогаем при их несчастьях и нуждах, отворяют нам раиские двери

Слово церковное говорит: «Будем споспешниками Богу, любя Его всем сердцем своим и ближних своих, как самих себя, как и сказал Господь (Лк. 10, 27). Но кто же ближние наши? Это те, которым мы оказываем милость: слепые, хромые, алчущие, странные, которых Господь братьями Своими называет. Им, если окажем милость, то они отверзут нам райские двери и, без сомнения, введут нас в Царствие Божие, если мы только сами не затворим его для себя своей скупостью. В это Царствие зовет нас и Сам Господь, когда говорит: Будите убо ® милосерди, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6, 36). И будете сынове Вышнего. Вот, как видите, и язычнику Бог отверз двери Царствия Своего за его милостыни (Лк. 6, 35). Видите ли, как Бог Своими сынами милостивых называет. Поэтому, слушая святых слов Его, напишем оные на сердцах наших, чтобы услышать сей вожделенный глас Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). Да даст же Он нам быть наследниками оного, чтобы в нем мы всегда прославляли Святую Троицу».

Так учит нас слово церковное о том, что ближние наши, которым мы помогаем, отворяют нам райские двери и, вместе с этим, для подтверждения истины приводит и некоторые слова Господа о милосердии. Но не одними, приведенными в слове церковном, словами учит нас Спаситель об отверзении нам врат райских нашею помощью ближним — несчастным. Он еще говорит: блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). И еще: иже бо аще напоит вы чашею воды во имя Мое...

Теперь обратимся к примеру. В Кесарии жил один римский сотник по имени Корнилий. Он, хотя был и язычник, но в то же время был благочестив и творил много милостыни. Однажды утром он увидел Ангела Божия, который сказал ему: «Корнилий, молитвы твои и милостыни пришли на память Богу. Итак, пошли людей в Иоппию и призови Симона, который прозывается Петром и живет в доме Симона-кожевника, близ моря. От него услышишь слова, которыми спасешься ты и весь дом твой». Корнилий тотчас же послал в Иоппию двух слуг и одного воина, чтобы пригласить к себе апостола Петра. По их приглашению Петр последовал за ними в Кесарию и возвестил Корнилию, что единственное средство для спасения есть вера во Христа. Корнилий принял к сердцу слова апостола и вскоре был крещен со всем домом своим (Деян., гл. 10).

Значит, истина несомненная, что ближние наши, которых мы любим, и особенно те из них, которым мы помогаем при их несчастиях и в их нуждах, отворяют нам райские двери и соделывают нас наследниками Царствия Божия.

Но что же, однако, из всего этого должно следовать для нас? Конечно, то, что если хотим блаженствовать там, в обителях Отца Небесного, мы должны помнить и исполнять то, что говорит нам, в заключении, и еще слово Божие. Оно же говорит: вдову оправдай, сиру суди, нищему дай, сироту защити, нагого одень, о сокрушенном и немощном попекись, хромому не посмейся, защити безрукого, а слепого к видению света Моего припусти. Старого и молодого между стенами твоими покрой, мертвые, где обря- щеши, назнаменав, отдай гробу, и дам тебе первое сидение в воскресение Мое (3 Езд. 2, 20-23).

Вмц. Параскевы, нареченной Пятница (III). Мчч. Терентия и Неониллы и чад их Сар- вила, Фота, Феодула, Иеракса, Нита, Вила и Евникии (249—250). Прп. Стефана Савва- ита, творца канонов (IX). Свт. Арсения I, архиеп. Сербского (1266). Прп.

Утр. — Ин., 35 зач. (от полу), X, 1—9. Лит. — Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 — VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16. Ряд.: 2 Кор., 185 зач., VIII, 1-5. Лк., 36 зач., VIII, 16-21.

Против сребролюбия

К числу смертных грехов относится грех любостяжания, или сребролюбия. Не правда ли, что сребролюбец для удовлетворения своей страсти часто готов бывает жертвовать всем: и любовью к Богу и ближним, и своим добрым именем, и честью, и совестью. Выслушайте, какому осуждению и каким духовным бедствиям сребролюбие подвергает человека.

Св. Андрей, Христа ради юродивый, быв однажды в Царьграде на торжище, встретил инока, вокруг шеи которого обвился страшный змей. Инок этот был человек, многими добродетелями украшенный, но, к несчастью, скуп и сребролюбив. Многие, зная его за святого, давали ему золото для раздачи бедным; он же это золото клал в свою сокровищницу. Видя его во власти дьявола, Андрей сжалился над ним и подошел к нему. Монах же, думая, что это один из нищих, сказал Андрею: «Бог да помилует тебя брат; подать же мне тебе нечего». Отойдя от него на несколько шагов, Андрей был удивлен, заметив, что над

головою инока на воздухе были начертаны слова: «Змий сребролюбия — корень всякому беззаконию». Но он еще более удивился, когда, оглянувшись назад, увидел Ангела и беса, спорящих за душу инока. Дьявол доказывал, что монах, как сребролюбец и потому идолослужитель, принадлежит ему, а Ангел, указывая на многие из добродетелей старца, утверждал, что он достоин милости Божией. Продолжительный спор их был решен свыше: голос с неба сказал Ангелу: «Ты не имеешь части в нем, ибо только милостивые получают от Меня прощение и наследуют обители небесные».

:3 ГО

'«и

I:

Будем избегать сребролюбия, которое есть корень всякому беззаконию. Иначе горе нам будет, когда услышим голос: Безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал ecu, кому будут (Лк. 12, 20)?

I I (3ADU

11

аіпебапаїііа

(29 Тёбуабу пб. пб.)

Неделя 23-я по Пятидесятнице. Глас 6-й.

Прмц. Анастасии Римляныни (III). Прп. Аврамия затворника и блж. Марии, племянницы его (ок. 360). Прп. Аврамия, архим. Ростовского (1073—1077). Сщмч. Николая пресвитера и с ним мчч. Космы, Виктора, Наума, Филиппа, Иоанна, Павла, Андрея, Павла, Василия, Алексия, Иоанна и мц. Агафии (1918); сщмч. Иоанна пресвитера (1930); сщмч. Евгения пресвитера (1937); мц. Анастасии (после 1937); сщмч. Леонида пресвитера (1941). Мчч. Клавдия, Астерия, Неона и Феониллы (285). Прп. Анны (826).

Утр. - Ев. 1-е, Мф., 116 зач., XXVIII, 16-20. Лит. - Еф., 220 зач., II, 4-10. Лк., 38 зач., VIII, 26-39. При.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27-30.