БЕСЕДА 9 О НЕОБХОДИМОСТИ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ И ПРИЗНАКАХ БОГООТКРОВЕННОЙ ВЕРЫ

Христианская вера есть единая истинная, Самим Богом установленная, вера для спасения людей.

Многоразличны веры на земле, но каждый народ уверен, что его вера истинная, Богом установленная.

Почему же Бог изначала открывался людям? Потому что, как мы сказали, естественные познания разума человеческого о Боге, даже и в неповрежденном состоянии человека, не могут иметь твердости, решительности и определенности, а человек между тем должен отвечать за свои дела, за свои отношения к Богу, к другим людям и к себе самому. Потому, между прочим, и народы веруют только в откровенные религии. Напрасно говорят: Бог дал разум человеку, и достаточно для него. Человек и при разуме имеет многих учителей в лице родителей и воспитателей. Почему же противно разуму иметь учителем Самого Бога в делах, относящихся к Богу?

Далее, опыт показывает, что человек находится в поврежденном состоянии, из коего сам собою выйти не может.

Одни, вопреки здравому смыслу, говорят, что Бога и данного Им закона людям нет, а есть только от вечности существующая материя с присущими ей силами и законами, по коим все в мире совершается по необходимости, без разумного Законодателя. 2.

Другие говорят, что все в мире есть Бог, видимые в нем предметы суть только обнаружения невидимой души мира, которая будучи бессознательна, раскрываясь чрез мир, усовершается и в лице разумных существ мира приходит в сознание себя. Эти всебожники таким образом Самому Богу приписывают все недостатки и проступки, происходящие от злоупотребления людей свободою. Это лжеучение исполнено и других несообразностей, как мы говорили прежде.

3. Третьи признают Бога, как бесконечно совершенного Духа, Творца мира, но не признают Его, как Промыслителя мира, утверждая, что Бог, при создании мира, однажды и навсегда даровав ему мудрые законы, уже не промышляет Сам непосредственно о мире, а мир управляется данными ему законами.

Были и такие, которые признавали не одного, но многих богов и не только добрых, но и злых, друг другу враждебных. Вот до каких несообразностей доходит падший разум, сам себе оставленный в деле Боговедения! И это продолжается целые тысячи лет и не видится конца пререканиям ь решении самых важных вопросов о Боге и о мире между мудрецами мира сего, потому что естественным силам человека в деле познания положены пределы.

Возьмите науки естественные, то есть науки о мире видимом. Пусть человек усовершенствует орудия к исследованию земных предметов, откроет на земле новые силы, новые, доселе неизвестные ему законы; пусть он увеличит астрономические стекла и увидит новые звездные миры, но во всем этом он увидит только материю с силами действующими, хотя и по мудрым законам, но по законам необходимости, и один ученый, подобно астроному Ньютону, будет благоговеть пред самым именем Творца мира, а другой, подобно Лаланду, кощунственно скажет, что он не видал Бога и в астрономические трубы.

Возьмите науки о человеке.

Богооткровенное, то, за неимением других исторических памятников, начало человеческого рода и первые времена его покроются мраком совершенной неизвестности, и не будет конца догадкам и спорам о происхождении людей, различии племен и языков и т. п. Далее, наука о душе человека может ли уяснить и решить вопросы: как душа рождается от душ родителей, как душа действует на тело и тело на душу? Сам Бог по премудрым целям устроил так, что образ действия души на тело и тела на душу и связь между ними остается вне нашего сознания. Если человек не знает, как душа его действует на тело, то может ли он уяснить и решить вопросы: как бесконечный Божественный Дух произвел этот видимый материальный мир и действует на него? Потому здравый смысл народов и требует религии, или веры откровенной, потому Бог действительно Сам открыл людям то, что для них необходимо, и чего они не могут достигнуть своими ограниченными силами.

Велико бессилие ума в решении высших вопросов знания. Не менее бессильна и падшая воля в совершении добрых самоотверженных дел без особенной помощи Божией. Это всегда сознавали и сознают самые лучшие из людей. Святой апостол Павел написал: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю; по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (Рим. 7, 19, 22, 23). Современный ему языческий философ Сенека спрашивает: «Что это такое, что мы, желая одного, чем-то всегда влечемся к другому?». Другой явный язычник того же века Овидий написал: «Стремимся всегда к запрещенному, желаем недозволенного. Вижу и одобряю лучшее, следую хУдшему». Итак, как несомненно, что есть Бог, так несомненно и то, что необходимо Его откровение и содействие людям в деле познания Его и бла- гоугождения Ему, и мы имеем твердые основания на то, что из всех вер христианская вера есть единая, истинная, Самим Богом-установленная, вера для спасения людей, и христианин может сказать со святым апостолом Павлом: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом: закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.

Какие же доказательства Божественности христианской веры? Доказательства на это двоякого рода. Одни заключаются в рассмотрении свойств учения веры христианской. Учение христианское есть наиболее чистое и возвышенное в сравнении с учениями всех прочих вер. Тогда как в других верах содержатся мысли о Боге и Его свойствах и об отношении Его к миру несообразные со здравым разумом. Христиане веруют в Господа Бога, представляя Его высочайшим Духом, Существом всесо- вершенным, вечным, вездесущим, премудрым, всеведущим, всемогущим, всеблагим, всесвятым, правосудным, всеблаженным. И хотя в христианской вере есть тайны, из коих две главные о троичности Лиц Единого по существу Божества и о воплощении Сына Божия, во многом непостижимы для разума, что и естественно, ибо Бог в существе своем непостижим, но они и не содержат в себе несообразного со здравым разумом и имеют стороны и понятные для разума. Учение христианское о будущей жизни и о воскресении тел также чистое и возвышенное.

Нравственный закон христианский так совершенен и возвышен, что к нему и прибавить более ничего невозможно. В отношении к Богу -закон Христов заповедует сыновнюю любовь до пожертвования самою жизнью ко славе Божией, если то потребуется. Любовь к ближним заповедана Иисусом

Христом самая высокая: «Любите враги ваша, благословляйте проклинающих вас и молитесь за оби- длщих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного» (Мф. 5, 44, 45). «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15, 2), а Христос умер за людей, когда они были грешниками — врагами Богу (Рим. 5, 8, Ю); наконец, христианам, в отношении к Себе, закон Христов заповедует смирение, терпение, самоотвержение. Но доказательство истинности веры от высоты учения о Боге и будущей жизни и от чистоты нравственного закона не есть еще решительное и окончательное, ибо и самое высокое учение мохсет быть сочтено за произведение человеческое.

Самые решительные и несомненные доказд- тельства Божественности веры — это непосредственные свидетельства Самого Бога о том, что эта вера истинная. Доказательства, значит, откровенные, сверхъестественные, то есть: явления Божества, пророчества и чудеса Божественные.

Но и в других верах языческих были и есть откровения, пророчества, знамения и чудеса, совершаемые злыми духами, поэтому откровения Бо- жии, пророчества и чудеса также, по-видимому, нерешительные доказательства. Здесь надобно, во- первых, обращать внимание на силу и величие и свойства чудес. Сами фарисеи, не имея возможности отвергать чудес Христовых, говорили, что Он творил чудеса и даже изгонял низших бесов силою высшего злого духа, но Господь отвечал им, что царство, которое разделится в себе, стоять не может; Он зараз изгонял легионы или тысячи бесов. Далее, Он сотворил такие чудеса, которые не мог сотворить злой дух, когда Он исцелил слепорожденного в Иерусалиме, то иудеи, споря о Нем, говорили: «Может ли бес отверзать очи слепым?» (Ин. 10, 21). Из самых фарисеев некоторые говорили: «Человек грешный не может творить такие чудеса» (Ин. 9, 31). Наконец, Господь воскрешал мертвых, Сам воскрес и вознесся на небеса. Во-вторых, где действуют злые духи, там и учение о Боге нечистое, там многобожие или всебожие, и нравственное учение повреждено; злые духи доводили народы до того, что они обоготворяли грехи и страсти; были у древних народов боги вина, блуда, воровства и прочих безобразий.

Итак, оба вида доказательств необходимы в совокупности, то есть, то вероучение истинно Бого- откровенное, которое, во-первых, свято, чисто и возвышенно, и противно злым духам и которое, во-вторых, доказывается откровениями и чудесами, и притом великими, такими, которых нет в других верах, такими, которыми посрамляются злые духи, виновники мнимых чудес, изгоняемые из тех мест, которые были в их власти.

Так как христианская вера обладает всеми доказательствами своего Божественного происхождения, так как Господь Иисус Христос, от древних времен обещанный роду человеческому Спаситель, не только дал святейший закон, но и Сам показал пример совершеннейшего исполнения его, и не только показал пример, но и дал христианам Божественной силы к исполнению его, не только Сам совершил величайшие чудеса, но и своим последователям сообщил силы к совершению знамений и чудес, то вера Христова быстро распространилась, несмотря ни на какие препятствия, несмотря на все козни ада и жестокие гонения со стороны иудеев И ЯЗЫЧНИКОВ.

Но так как главными решающими признаками или доказательствами Божественности и истинности веры служат чудеса, ибо они суть свидетельства самого Бога, так как и неверующие потому употребляют все силы, чтобы опровергнуть иХ; то нам следует остановиться на этих доказательствах Божественности христианской веры.

В отношении Божественных свидетельств или чудес ни одна религия на земле не может идти ни в какое сравнение с христианской.

Есть между христианами такие люди, которые стыдятся чудес; такие стыдятся и отвергаются от Самого Иисуса Христа, от таких и Он отречется пред Отцом Своим небесным. Сам Иисус Христос во время земной своей жизни многократно указывал на чудеса, как на ясные и решительные доказательства своего Божественного посольства. Когда Иоанн Креститель, находясь в темнице, послал к Нему двух учеников с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?», Иисус сказал им: «Пойдите, скажите Иоанну» что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовест- вуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11, 2—6). И в другое время он сказал иудеям, которые не веровали в Него, но из которых многие признавали Иоанна Крестителя за святого: «Я имею свидетельство больше Иоаннова; дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5, 36 снес. 10, 38). Предтече Христову и Крестителю Иоанну не дано было творить чудеса, без сомнения, для того, чтобы ярче сиял свет Христов. «Многие, — говорит святой Иоанн Богослов, — пришли к Иисусу и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда» (Ин. 10, 41). О последователях же своих Господь сказал в предсмертной беседе ученикам своим: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14, 11, 12). И пред вознесением своим на небеса сказал апостолам: «Знамения веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новы; змия возмут; аще и что смертно испиют, не вредит их; на недужныя руки возложат и здрави будут» (Мк. 16, 17, 18).

Господи! Мы недостойны того, чтобы над нами совершались дивные силы Твои, как совершались и совершаются чрез истинно святых последователей Твоих; приложи нам веру в Твои дела, совершенные Тобою для нашего спасения, и в чудеса святых Твоих, исправи и спаси нас. Аминь.

В прошедшей беседе мы говорили о доказательствах бессмертия души предположительных и положительных твердых.

Есть еще доказательства бессмертия души, более определенные и решительные, это доказательства богословские, от откровений Божественных, и опытные, от явлений душ умерших людей. Сам Господь Бог открывался многоразлично и многократно людям и доселе открывается чрез святых людей наиболее в пророчествах, знамениях и чудесах. Но для чего Он открывался и открывается людям? Для того чтобы приготовить их к будущей блаженной жизни. Господь многократно открывался людям, что они созданы для лучшей, неземной жизни и указал им пути к достижению небесной блаженной жизни. Господь в откровениях своих говорил, что душа будет жить вечно и никогда не умрет, что человек самым телом по воскресении из мертвых умереть уже не может (см. Лк. 20, 36).

Остановимся на опытном доказательстве, на явлении душ умерших людей. Господь Бог от глубокой древности рода человеческого или допускал только эти явления умерших, или Сам посылал их к живущим на земле. Еще во дни Моисея, за 3500 лет до нашего времени были люди, которые вызывали души умерших. Господь воспретил под смертною казнью это волшебство чрез Моисея. Мужчина или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти; камнями должно побить их (см. Лев. 20, 27. Втор. 10, 12; Сир. 46, 23. 1 Цар. 28). («Начертание Цер- ковно-Библейской истории» Митр. Филарета. Изд. 10-е, стр. 200).

В христианском мире, по изволению Божию, было много явлений душ умерших людей живущим на земле, начиная с Моисея и Илии, явившихся во славе во время преображения Иисуса Христа на Фаворе. О многократных явлениях Иисуса Христа по воскресении не только душою, но и телом апостолам и многим христианам мы будем говорить впоследствии. Если бы собрать достовер- нейшие сказания о явлениях душ усопших в христианском мире, то составилась бы целая книга. Являлись не только святые, но и грешные или обыкновенной жизни люди живущим на земле ДЛЯ вразумления их и уверения в будущей жизни. М. Митрофан. С.-Петербург. 1897 г.

НА БОГОМОЛЬЕ

Как в древности жезлом пророка Моисея, Господь творил в Египте чудеса; И чрез святые кости Елисея Воздвигнул к жизни мертвеца, И воду источил из камени в пустыне — Так благодатию Всевышнего Творца Его избранников святые телеса И кости их чудотворят до ныне Во всем величии их силы и святыни. Да смолкнут же безумных голоса, Глаголющих на истину гордыню, Отвергшихся от Господа Христа, — Да заградятся их уста.