<<
>>

12. Православное богослужение

Христианство – всегда было общественной религией. Основатель христианства, Иисус Христос, не избрал одного или двух учеников, их было вначале двенадцать, а после еще семьдесят (их называют апостолы от семидесяти).
Последователей учения Христа было несколько тысяч. Все двенадцать апостолов, и апостолы от семидесяти, и последователи учения, находились почти всегда вместе, поскольку все имущество у первых христиан было общее. Каждый новоприбывший приносил все, что имел в общину. Христиане вместе работали, трапезничали, вместе соблюдали посты и молились. Они носили скромные одежды, держали себя так, что все иноверные их узнавали.

После вознесения Христа, члены христианской общины, ожидая нового Пришествия, посещали Иерусалимский храм, где возносили молитвы Сущему. Первые христиане одевали черные одежды, которые носили люди низших сословий. Позже первая христианская община удалилась из Иерусалима и Палестины, где в 70-м году началась римско-еврейская война, известная в истории под названием Иудейской.

Христианские общины возникали во всех крупных городах империи, в них складывался особый уклад быта, неизвестный древнему миру.

День на Востоке начинался с вечера, когда спадала полуденная жара, во время которой все спали. Вечер и большая часть ночи, раннее утро были активным временем суток, когда выполняли работы и путешествовали. Каждая часть суток освящалась особой молитвой. Христиане проводили немалую часть времени в совместных молитвах, которые, как торжественные гимны, воспевались Богу. Богослужения были цикличны, повторяясь в определенные часы ежедневно. Суточный цикл или круг богослужения, шестикратно повторяясь, оканчивался воскресным днем, что, в совокупности, составляло недельный цикл или круг. Важнейшим событием года была Пасха, праздник дня Воскресения Иисуса Христа.

Праздник Пасхи был центральным, основным годовым событием.

Издревле, Православие сохранило точное время празднования Пасхи. Оно определяется астрономическим путем. Исчисляется возможно точное время события Воскресения Иисуса Христа определенное количество лет назад. Православная Церковь пользуется особым календарем, известным как юлианский. У нас этот календарь называется старым стилем, когда говорят о точных данных событий, происшедших до революции, согласно этому календарю, тогда, обычно, говорят: «Такого-то числа, такого-то месяца, по старому стилю».

Старый стиль, или юлианский календарь, был общепринят в Российской империи до 1917 года. Особым декретом Советского правительства, старый календарь был заменен новым, которым мы пользуемся по настоящее время. Этим указом жители СССР были отделены от православной Церкви, поскольку разница календарей ныне составляет четырнадцать дней, таким образом, Церковь с народом стали жить в разных временных измерениях.

Новый календарь был заимствован из Западной Европы, где он назывался, по имени одного из римских пап, григорианских. Введение григорианского календаря в период раннего средневековья, было скорее политическим шагом, нежели продиктовано необходимостью. После великого церковного раскола 1054 года, Западная Церковь стала всячески противопоставлять себя Православной. Противостояние выражалось по-разному: и в пренебрежительно отношении к православным, и в некоторых изменениях в богословии, и в обычаях, и, наряду со многим, в ином календаре. Римский папа, под благим предлогом упрощения подсчетов, составил новые формулы вычисления Пасхи. Они были несложны и на первый взгляд удобны. Однако, как выяснилось со временем, григорианский календарь страдал неточностями. Они были ничтожно малы, но с течением времени сложились и в настоящее время вылились в четырнадцать дней.

Старый, юлианский календарь, получил название от римского императора Юлия Цезаря, который его ввел во всеобщее употребление для всей империи. Заимствован календарь был в римской провинции – Египте.

Египет был житницей древнего мира, поставляя пшеницу и зерновые культуры для империи. Древнее земледелие в Египте зависело от разливов Нила. Страну покрывала сеть каналов, которые составляли крупнейшую ирригационную систему Востока. Для точного прогнозирования был необходим совершенный календарь. Египетские жрецы, тысячелетиями наблюдали за разливами Нила и, сопоставляя их астрономическими наблюдениями, составили идеальный календарь. Он учитывал многочисленные параметры, положение земли относительно солнца, луны, звезд, наклон земной оси и иные. Были составлены точные формулы, достаточно громоздкие и сложные. Тысячелетия наблюдений древних египтян исключали даже незначительные неточности. Жрецы выявляли все астрономические закономерности, проявляющиеся через шестьсот с лишним лет. Были определены и исчислены астрономические циклы, календарь ежегодно проверялся, корректировался, и к моменту введения в империи, он представлял собой законченное математическое произведение, идеально приспособленное для исчисления больших промежутков времени.

Юлианский календарь был составлен таким образом, что числа и дни повторялись с определенной закономерностью. Расчеты на каждый год делал набело, с учетом астрономических наблюдений. Используя юлианский календарь, православные христиане, могли астрономически точно определить день Пасхи. Помимо календарных данных, Пасха всегда совершается православными христианами после иудейской, в ближайший воскресный день.

Кроме Пасхи, Православие отмечает еще двенадцать праздников. Часть этих праздников тяготеет датами к Пасхе и ведет отсчет от этого важнейшего для всех христиан события. Например, праздник Пятидесятницы совершается спустя пятьдесят дней после Пасхи и называется Днем Святого Духа. Другие торжественные дни отмечаются в установленные даты. Все праздники отмечаются верующими не один день, а несколько. Праздник Пасхи длится неделю, в течение которой богослужении совершается праздничным образом. Кроме того, Пасха еще имеет подготовительную неделю, называемая Страстной седмицей, в течение которой вспоминаются обстоятельства смерти Иисуса Христа.

Праздничное богослужение всегда торжественно и красиво.

В дни Пасхи, например, поются все песнопения, и ничего не читается. Праздничные богослужения сопровождаются различными священнодействиями, которые символически напоминают те или иные события истории Церкви. Дни праздников соразмерно чередуются днями аскетического воздержания и покаянной молитвы. Это время называется в уставе богослужения Православной Церкви постом. Помимо однодневных постов, христиане соблюдают в течение года четыре многодневных: Великий, Успенский, Рождественский и Петров. Они разные по продолжительности и значению.

Основной христианский пост – Великий, предшествующий Пасхе пост самый продолжительный и составляет сорок дней. Он установлен христианами в подражание сорокадневного поста самого Иисуса Христа, который Он провел в пустыне, и соблюдается с первых лет существования христианской Церкви.

Успенский пост предшествует празднику Успения Пресвятой Богородицы, а Рождественский, готовит верующих к празднику Рождества (Рождения) Христова. И, наконец, Петров пост оканчивается днем празднования памяти апостола Петра. В дни поста богослужение Православной Церкви менее торжественно, в нем преобладает чтение покаянных молитв, христиане совершают поклоны, а священнослужители носят темные одежды. В дни поста, как и в праздники, таинство Венчания не совершается, дабы внимание верующих было сосредоточено на богослужении, а не на празднике образовании христианской семьи.

Однодневные посты христиан – среда и пятница, установлены достаточно давно в противовес иудейским постам – во вторник и четверг. Вообще, недельный цикл подчинен воспоминанию событий и памяти Богородицы, ангелов и святых. Неделя по-славянски седмица, наиболее повторяемый цикл христианства. Именно христианству человечество обязано семидневной периодичностью смен дней труда, на день отдыха от повседневности и молитве Сущему. Данная цикличность соответствует биологическим процессам организма человека, она точна и взаимосвязана.

Суточный богослужебный круг, придает ритмичность и упорядоченность жизни людей.

Православная Церковь, руководствуясь богослужебным уставом, насыщает жизнь верующих эмоциональным разнообразием. Каждый церковный день посвящен воспоминанию некоего события Церковной истории, либо памяти святых, отмечаемой в этот день. Ежедневно, в богослужении суточного круга звучат неизменные молитвословия и песнопения, освящающие определенное время суток. Помимо их, в богослужении переплетаются изменяемые молитвословия, посвященные данному дню недели, памяти святого, мученика, либо пророка, а чаще несколько святых. Часть песнопений исполняется на определенный глас, звучащий всю неделю, часть поется неизменно. В суточный круг вплетаются молитвы седмичного и годового циклов.

Помимо богослужебного устава, В Православной Церкви имеется еще несколько богослужебных книг. Они слагались постепенно, реагируя при этом на изменение исторического фона, местных традиций и обычаев. В обращении с богослужебными книгами, важно понять принцип составления ежедневного богослужения. В обращении с богослужебными книгами, важно понять принцип формирования ежедневного богослужения, которое происходит по определенным правилам, большая часть которого содержится в уставе.

Суточный круг богослужения слагается ежедневно, с учетом дня недели, дня года, празднований событий церковной истории и памяти святых. В зависимости от индивидуального положения данного дня в церковном календаре, определяется набор богослужений и их последовательность в течение суток. Вообще, суточный круг богослужения непременно включает в себя вечерню, утреню, часы и литургию. Эти богослужения обязательно должны совершаться. Накануне воскресных дней и больших праздников, а также по особым случаям, вечерня и утреня соединяются вместе, образуя еще один вид богослужения, всенощное бдение. Это довольно длительное, по времени, богослужение, а некогда оно совершалось в продолжение ночи, откуда и получило свое название.

Помимо общего для всей Православной церкви богослужебного устава, каждая община имеет свой частный, индивидуальный устав.

В котором определяется время начала и окончания богослужений, продолжительность и наполненность служб. Простые, приходские храмы служат целям небольшой общины, маленького городка или сельской местности. В них богослужение отличается меньшей продолжительностью, небольшими сокращениями преобладанием чтения над пением, различными местными традициями. В соборных храмах, монастырях, богослужение приспособлено для людей всецело посвятивших себя служению Богу. Там службы совершаются «полным чином», пение преобладает над чтением. В монастырях совершаются некоторые виды богослужений, изредка включающиеся в суточный круг приходских храмов. Это повечерие и полунощница. Редко в монастырях совершаются междучасия, особое дополнение к богослужению часов.

Центральная служба суточного круга есть Божественная Литургия, а остальные виды богослужений имеют подготовительную цель. Обилие большого количества богослужений суточного круга осуществляет завет Иисуса Христа о постоянной молитве. Посещение храма всегда было внутренней потребностью христиан, которые когда-то ежедневно или еженедельно принимали Таинство Причащения, совершаемое во время Божественной Литургии. Все виды богослужений получили название от времени суток, когда они совершались.

В приходских храмах, в обычный день совершаются последовательно: вечерня, утреня, часы и Божественная Литургия. Богослужение часов различает четыре часа, так в древности делилось время суток, которые по своей продолжительности были гораздо длиннее современных часов. Древние часы делились на: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й. Иногда богослужение часов распределяется между прочими видами служб. В начале совершается богослужение 9-го часа, после вечерня, затем утреня и 1-й час. Эти виды служб сливаются в единое целое вечернее богослужение. Утром следующего дня совершаются 3-й и 6-й часы и Божественная Литургия. Литургию еще называют обедней, поскольку она оканчивается в обеденное время. Всенощное бдение происходит вечером на кануне воскресного дня или праздника.

Поскольку каждый вид богослужения отдельных суток индивидуален для каждого числа месяца и года и состоит из ряда молитвословий, очень важно знать ход богослужения и его составные части. Основу, или костяк любого вида богослужения, составляют неизменяемые молитвословия и песнопения. По ним можно ориентироваться в ходе развития конкретного богослужения. В комментариях к богослужебному уставу, имеются схемы богослужения всех видов церковных служб, где изложены изменяемые и неизменяемые молитвословия в той последовательности в какой они чередуются в ходе служб. Зная схемы служб, можно легко разобраться в текущем моменте богослужения и соучаствовать в общественной молитве. Христиане помнят слова Иисуса, Который сказал: «Где двое или трое соберутся для воспоминания Меня, там Я буду посреди их», утвердив этими словами превосходство общественной молитвы над частной.

Каждый вид богослужения предназначен для определенного дня года и не повторим, поскольку православный церковный календарь имеет периодичность совпадения дат месяцев и дней недели большую, чем один год. Кроме того, календарь постоянно пополняется памятью новых святых, которых открывает людям Господь. Для удобства пользования богослужебным уставом и в дополнение ему, были составлены дополнительные богослужебные книги. В них находится изменяемые и неизменяемые молитвословия. Последовательность их соединения производится уставщиком храма, специалистом в области церковного устава. Кроме того, Православная Церковь издает Церковный Богослужебный календарь на каждый год, содержащий указания к совершению богослужения.

Целиком последовательность песнопений и молитвословий, не изложена ни в какой богослужебной книге, поскольку древние предполагали устное знание устава. В период раннего средневековья, последовательность совершения различных видов богослужения хранились в тайне, записывались лишь отдельные моменты. Большая часть информации предавалась устно. Христиане средневековья свято хранили совершение главного христианского таинства – Причастия Тела и Крови Христовой. Верующие таким образом защищали главную святыню от посягательства еретиков, раскольников и язычников. Даже в современных изданиях богослужебных книг, Таинство Причастия не описывается полностью по тем же причинам, а священнодействия всех участников записаны фрагментально.

Помимо этих причин, существует еще одна, не менее важная – если издавать полное чинопоследование суточного богослужения за год, то данное издание будет включать в себя десятки томов. На следующий год издание пришлось бы повторить. Это сделать практически невозможно, впрочем, в этом и нет необходимости. Для овладения основами богослужения, следует заняться наукой о богослужении, называемой литургикой. Изучение литургики поможет верующим разобраться в ходе богослужения и его символическом смысле.

Христианское богослужение, это богословие в движении, музыке и словах. Оно воспринимаемо лишь в комплексе, отдельные части, детали и аспекты дополняют и оттеняют общий смысл церковных служб.

Время Великого Поста – особый момент в жизни христиан, каждый старается посильно проделать путь поста в подражание сорокадневного воздержания Иисуса Христа. Богослужение этих дней наполнено чувством покаяния в грехах, воспоминанием страданий и смерти Богочеловека. В нем преобладает чтение и коленопреклоненные молитвы. Во время Великого Поста произносится известная всем молитва Ефрема Сирина, начинающаяся словами: «Господи и Владыка живота моего…» Триодь Постная содержит покаянные молитвы и песнопения, предназначенные для этого времени. Некоторые книги повседневного плана во время Великого Поста не читаются. В этот период каждая неделя имеет особое название, богослужение седмицы содержит в себе образы, предназначенные слушателям в эту неделю. К сорока дням поста примыкает Страстная Седмица или Неделя Страданий Иисуса Христа, во время богослужения которой воссоздаются обстоятельства казни и смерти Господа. Богослужение Страстной Седмицы излагается в особом издании «Чинопоследования богослужения Страстной Седмицы». В постовой период используются особые чинопоследования богослужений, издаваемые в разное время издательским отделом Русской Православной Церкви.

Триодь Цветная – охватывает время от праздника Пасхи до праздника Святого духа, или Пятидесятницы. Этот период по внутренней настроенности и атмосфере, противоположен времени Великого Поста. Песнопения и молитвы Цветной Триоди особо торжественны, наполнены духовной радости о воскресшем Иисусе. Постная и Цветная Триодь составлены из изменяемых песнопений и молитв, неизменяемые фрагменты богослужения содержатся в других книгах – Часослове, Апостоле и Евангелии.

Богослужебное Евангелие и Апостол отличается от тех же книг, предназначенных для индивидуального чтения. Они построены по единому принципу. Кроме деления на главы и стихи, введенного для удобства набора типографского в XVII веке, Апостол и Евангелия делятся на «зачала». «Зачала» представляют собой логически цельные отрывки текста богослужебных книг. Деление на «зачала» было введено в VII веке и основано на практике чтения Священных книг в храме. Отдельные «зачала» читаются на великие праздники, особые – на каждый воскресный день, некоторые, в дни памяти святых. Система «зачал» построена таким образом, чтобы все четыре Евангелия прочитывались в течение года полностью, отдельные «зачала» несколько раз.

Апостол, так называется богослужебная книга, содержащая все книги Нового Завета, кроме Евангелий и Апокалипсиса, построены так же по принципу «зачал». «Зачала» Апостола перекликается в идейном смысле с «зачалами» Евангелия. Во время Божественной Литургии, чтение Апостола предшествует Евангелию, являясь своеобразным введением к теме Евангелий. Манера чтения обоих книг различна, Евангелие читается на одной ноте и лишь в конце звучания «зачала», голос читающего повышается на последнем слоге. Апостол читается последовательно, поднимаясь голосом от низкой ноты к более высокой, постепенно возрастая и делая ударение на самом высоком звуке. Текст Апостола немного распевается на гласных каждой строфы, а текст Евангелия читается без распева, ясно и четко.

Книга «Часослов» представляет собой собрание неизменяемых молитвословий и песнопений различных богослужений суточного круга. Свое название «Часослов» получил от сочетания двух слов «славословие» и «Часы», иными словами название книги дословно переводится как «славословие часов». «Часами» называли особое богослужение, которое и составило книгу «Часослов». В «Часослове» изначально были помещены богослужения четырех часов – 1-го, 3-го, 6-го, 9-го. Со временем, в книгу вошли и чинопоследования богослужений вечерни, утрени, повечерия, полунощницы. В настоящий момент, в «Часослов» включены, помимо перечисленных богослужений и молитвословий, 17 кафизма, тропари, богородичны, молебные прошения и «Наставление, как вести себя православному христианину в храме Божием».

«Часослов» – книга, читаемая ежедневно. Обычно это делает чтец – специально назначенный для этого человек. В древности чтец носил особую одежду, отличающую его от остальных прихожан.

«Осмогласник» или «Октоих» – повседневная богослужебная книга, составленная из изменяемых песнопений. Песенный материал в этой книге располагается по гласам, или церковным распевам, основанным на музыкальных ладах. Окте, по-гречески – восемь. Восемь гласов составляют основу песенного творчества Церкви, отсюда и название книги. Каждый глас поется в течение недели. Изменяемые песнопения в Октоих сгруппированы по гласам и неделям. Богослужения каждой недели разбиты по дням, а каждый день – по видам служб. Внутри службы, песнопения расположены в определенной последовательности, так, как они поются во время богослужения. Одни песнопения имеют собственные мелодические распевы, они называются самоподобны. Другие песнопения поются по образцу самоподобнов, их, соответственно, называют подобнами. Над каждым песнопением надписывается его наименование и музыкальная идентичность.

В древних Октоихах над текстом песнопения писались черты, обозначающие развитие мелодии. Черты восходили к древнегреческим музыкальным ладам. Они использовались в церковном пении до XVII века, после чего, постепенно были вытеснены нотным письмом. Для удобства пользования Октоих делился на две части. Одна книга содержала песнопения с 1-го по 4-й глас. Вторая, с 5-го по 8-й. Начало составления Октоиха относится к VII веку, но окончательно он сформировался в XVI-м. Изменяемые песнопения и молитвословия годового круга, посвященные памяти святых Православной Церкви, собраны в Минее. Минеи очень древнего происхождения, начало их формирования относят к первым векам христианства. В основу Миней были положены жизнеописания христианских мучеников.

Иногда это были Мартирологи, книги записей допросов римскими властями первых последователей Иисуса Христа. На основании Мартирологов позднее были составлены жития многих святых. К житиям прилагалась служба этим святым – изменяемые молитволовия, посвященные описанию подвигов христиан, которых Бог почтил в лике небесной Церкви. Современные Минеи до сих пор содержат краткие биографические сведения о святых, которым составлялась службы.

Для удобства пользования, Минеи были разделены на 12 томов, соответствующих 12 месяцев года. Это деление было произведено в глубокой древности и данный вид богослужебных книг, получил название по этому признаку. «Минея», по-гречески «минос», что значит месяц. Минеи, постоянно пополняемые богослужебные книги. Постоянная канонизация святых порождала появление служб в честь этих людей, которые пополняли содержание Миней. Постепенно богослужебный материал Миней увеличивался. На один день года приходилась память нескольких святых, либо пророков, либо чествование икон. Объем самих Миней возрос, некоторые тома пришлось разделять на части. Текст Миней несколько изменился, приблизившись к современному русскому языку.

Последние издания вообще воспроизводятся в современном алфавите, сохраняя фонетику церковнославянского языка. Древнерусские Минеи были очень пространными книгами, куда помещалось и службы святому, и описание его жизни, и перечисление чудес, происходивших от мощей. Поэтому, агиографический материал был выделен в отдельные книги. Они известны как Четьи минеи Дмитрия Ростовского и предназначаются для домашнего чтения. Спустя некоторое время, на основе Четьих миней были созданы «Жития святых». Жития претерпели множество изданий, осовременивались, дополнялись и уточнялись. Сейчас Жития представляют собой назидательные духовные произведения, читаемые православными христианами.

Не менее значима для верующего во Христа, еще одна книга, «Псалтирь». Это – книга Ветхого Завета, она была написана задолго до рождения Иисуса из Назарета. Но, она, по внутреннему содержанию, очень близка к новозаветным книгам, поскольку содержит в себе новозаветные духовные образы. Это произведение, наиболее употребляемая ветхозаветная книга, ее читают, по частям ежедневно. Псалтирью назывался в Палестине струнный музыкальный инструмент, напоминающий арфу. На Псалтири исполнялись мелодии, сопровождаемые духовные песнопения древности – псалмы.

Большая часть псалмов, составивших Псалтирь, была написана царем и пророкам древнего Израиля – Давидом. Некоторые псалмы были написаны позднее. Псалтирь употреблялась древними израильтянами издревле. Псалмы пелись при богослужении, национальных праздниках, восшествии монарха на престол. Псалмы были любимы всем народам, их знали с раннего возраста и пели до глубокой старости. Всего до нас дошел 151 псалом, хотя некоторые издания священного Писания содержат лишь 150 псалмов. Отдельные псалмы входят в последование богослужения часов, вечерни, утрени, полунощницы, повечерия и Божественной Литургии. Чувства, запечатленные в Псалмах, тождественны христианскому мировоззрению.

Псалтирь читается во время богослужения значительными частями, содержащими не один, а несколько псалмов. Согласно древним традициям, Псалтирь делится на 20 кафизм (от слова кафизе – сидеть). На утрени, когда читается 2 из 20 кафизм, присутствующим обычно разрешается сидеть. Эта традиция, также наследие раннего средневековья, когда службы были продолжительными, и молящимся был необходим отдых. В полных изданиях Псалтирь помещена, разделенная на кафизмы и «славы». «Слава» – это третья часть кафизмы. И кафизмы и «славы» подобраны таким образом, чтобы охватывать определенные промежутки времени в процессе чтения Псалтири.

В древних монастырях предписывалось постоянное чтение этой книги, существовали чтецы, которые постоянно читали Псалтирь. В раннем средневековье кандидату в священнослужителя предполагалось знание всей Псалтири наизусть. Ныне в Православной Церкви, существует традиция чтения этой книги со вставлением специальных молитв. Эти молитвы могут содержать прошения о живущих христианах, о выздоровлении больных, о помощи в затруднительных ситуациях, о благополучном исходе пути и тому подобном. Такое чтение Псалтири обычно называют заздравным.

Наряду с этим, существует традиция чтения Псалтири об умерших, или, по-славянски, «по усопшим». Псалтирь встречает человека при рождении, сопровождает его всю жизнь и читается после и во время смерти. Псалтирь содержит уникальное чередование слов и звуков, ударений и музыкальных ритмов. Чтение Псалтири успокаивает душу человека, смягчает его страсти и облегчает страдания от последствий греха. Все святые Православной Церкви читали Псалтирь всю свою жизнь, черпали из нее духовное утешение и поддержку. Псалтирь является не только поэтической и музыкальной книгой. В ней содержится наибольшее число пророчеств об Иисусе Христе. Это глубокая, по своему внутреннему содержанию книга, доступная для чтения каждому верующему.

Чинопоследования всех богослужений с позиции священнослужителя изложены в специальной книге «Служебник». Богослужение в древности называлось «служба», отсюда наименование этой книги.

Требник – богослужебная книга священнослужителя, где помещены чинопоследования Таинств и обрядов Православной Церкви. В Требнике находятся последования Таинств Крещения, Миропомазания, Венчания, Исповеди, Причащения и Елеопомазания. Имеется два вида Требников – Большой и Малый.

Малый Требник содержит чинопоследования шести Таинств и некоторые обряды Православной Церкви – освящение воды, освящение дома, отпевание, погребение и другие. Малый Требник обычно состоит из двух частей, первая часть включает совершение Таинств, а вторая – обрядов.

Большой или Великий Требник состоит из трех частей, куда включено множество частных случаев, совершаемых по необходимости, или потребности, верующих. Название книги означает дословно – «Богослужения, совершаемые по мере необходимости».

Священнослужитель должен соответствовать этому сану по многим критериям: он должен быть мужчиной (в отличие от Англиканской Церкви, где практикуется женское священство), христианином, женат в одном браке, либо быть монахом, не быть убийцей, у него не должно быть физических пороков, он обязан получить соответствующие образование, не должен быть пьяницей, злобным, скверным и развратным человеком. В древности был и возрастной ценз – во диакона могли рукополагать не моложе 25 лет, во иерея – 30, а во епископа – не ранее 50-летнего возраста. Ныне этот ценз несколько размыт.

Таинство рукоположения во диакона и священника обычно совершаются одним епископом, который передает кандидату право совершения шести Таинств Церкви, за исключения Таинства Священства. Диакон помогает священнику в совершении Таинств, данных последнему волей епископа. Священник лишь представитель епископа в данном приходе, в конкретной местности. Он рука епископа, все Таинства и обряды совершаются им в той мере, насколько это дозволено архиереем. Рукоположение во епископа должно совершаться тремя епископами, а лучше еще большим числом первоиерархов. В исключительных случаях, хиротония (рукоположение) во епископа, может быть совершено двумя епископами. Лишь в случае угрозы исчезновения Поместной Церкви, это действие может совершить один архиерей.

В древней Церкви посвящение в церковнослужителя происходило торжественно, в присутствии всей общины. Кандидат подвергался длительному испытанию на знание богослужения и вероучения. От него требовалось соблюдение нравственных и моральных норм, его все должны были хорошо знать. Перед рукоположением, епископ испрашивал у верующих утверждения кандидата на церковный чин или сан. Народ должен ответить «Аксиос», если все были согласны на хиротонию, либо «Анаксиос», в случае, когда он не соответствовал сану.

Певец, или певчий, в древности также обязан быть только мужчиной. Женщины вообще не допускались к пению. Практика смешанных хоров появилась только в XX веке, в связи с государственными преследованиями Православной Церкви в СССР, что было вызвано недостатком певчих-мужчин. Впрочем, в женских монастырях издревле в хорах пели женщины, монахини. Над певцом читалась молитва, сопровождаемая возношением рук епископа. На певца надевалась специальная одежда. Певцы символически обозначали хор ангелов, воспевающих славословие Творцу.

Далее в церковной иерархии, была третья ступень – чтец.

Наконец, иерархию церковнослужителей замыкает чин иподиакона. Иподиакон – церковнослужитель, сопровождающий и помогающий епископу в богослужении. В обязанности иподиакона входит облачение епископа в богослужебные одежды, поскольку сделать это одному достаточно трудно. Он подает епископу в определенные моменты службы зажженные свечи, посох, богослужебные книги и иные предметы, необходимые во время богослужения. Иподиакон сопровождает архиерея вовремя торжественных шествий и крестных ходов. Он одет в стихарь – длинную одежду с широкими рукавами, перепоясанную на груди крест накрест узкой полоской ткани – орарем. Иподиакон помогает епископу в совершении Таинств. Обычно иподиаконов бывает несколько.

Само православное богослужение заключается в участии всей религиозной общины христиан в молитвенном воспевании Сущего и прославлении Его Сына. Служба состоит в чередовании, либо одновременном гармоническом созвучии, молитв и песнопений – епископа, священников, диаконов, чтецов, певцов и верующих. Богослужение заключается не только в возгласах священнослужителей, чтении и пении. Оно состоит и в символических действиях иподиаконов, свещеносцев, а равно всех присутствующих христиан. Во время церковных служб, важно не отдельное действие каждого участника, а совместное совершение богослужения. Каждое песнопение и молитвословие соотносится с действиями священно и церковнослужителей. Богослужение представляет собой молитвенное дыхание всей общины.

Кроме общественного богослужения, христиане молятся и лично. Индивидуальная молитва называется молитвенным правилом, а у монашествующих – келейным правилом. Молитвенные и келейные правила складывались постепенно. Монах, дающий помимо прочих обетов, обет молитвы, исполнял его у себя в келье. Прихожане небольших храмов, где общественное богослужение совершалось один раз в неделю – по воскресным дням, произносили дома утренние и вечерние молитвы. Произносились молитвы и перед учением, перед началом любого дела, перед едой. Молитвой освящалось начало дня, и молитвой благодарили Всевышнего о благополучном его завершении. Но, во все времена, общественная молитва всегда ставилась верующими превыше частной, поскольку они помнили слова Спасителя: «Там, где двое или трое соберутся во имя Мое, там и Я среди них». Богослужение каждого дня начиналось 9-м часом и вечерней, возгласом священника и обычными начальными молитвами – Святому Духу, Святой Троице и «Отче наш». Вслед за этими молитвословиями читалось три избранных псалма из Псалтири и молитва Богородице, затем молитва Христу.

За 9-м часом, возгласом священника начиналась вечерня. Главной идеей вечерни, было изображение творения Богом мира. В псалме, открывавшем этот вид богослужения, говорилось о творении Вселенной Сущим, прославлялась красота и гармония мира, описывалась счастливая жизнь человека в раю, его общение с Богом. Взаимоотношения человека с Господом было не омрачено грехом, люди могли взывать к Сущему: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя». Господь являлся людям мягким вечерним светом – «Свете тихий, святыя славы». Вечерня тихо оканчивалась молитвой Симеона Богоприимца, олицетворяющего собой Ветхий Завет человека с Богом.

Если богослужение вечерни наполнено тихим созерцанием Божества, то утреня начинается иначе. Человек нарушил первый Завет с Богом, совершил грех и за это был изгнан из рая. В храме тушится весь свет, здание погружается в тьму. Эта внешняя тьма символизирует духовный мрак, в который погрузились первые люди с совершением греха. Единственным источником света является свеча в руках чтеца и священника, стоящих перед закрытыми Царскими вратами. Они символизирую первых людей, лишенных радости богообщения. Закрытые врата означают недоступность для человеческих сил возврата в прежнее состояние. Люди просили у Бога возвращения в рай, а поскольку они не могли войти туда сами, для этого было необходимо сошествие на землю Самого Бога.

В древности богослужение утрени совершалось с первыми лучами солнца, когда свет, падая в алтарное окно, освещает священнослужителя. В настоящее время следы этого обряда сохранились в зажжении света, которое называется полиелеем. Нередко к службе утрени присоединяется особое песнопение – канон. Он состоит из девяти песней и представляет собой плавную молитву, разностороннюю и глубокую. В канон собирают молитвословия святым, либо празднику, где сосредоточена вся богословская информация. Канон – самостоятельное музыкально-поэтическое произведение, составленное по особым правилам. В древности канон пелся целиком, сейчас часть текста читается. Вслед за каноном поются молитвы, прославляющие Создателя всего сущего, называемые «Хвалитны». Богослужение утрени освящает начало дня. Это радостное событие, поскольку каждый новый день – это новая встреча с Христом, любовь Святого Духа, изливаемая на человека.

Службы полунощницы и повечерия совершаются в период Великого поста, а в монастырях, где богослужение более полное, почти ежедневно. эти виды служб наполнены большим количеством псалмов. Различают два повечерия – Великое и Малое, отличающиеся друг от друга продолжительностью. Полунощниц – три: вседневная, субботняя и воскресная. Воскресная полунощница содержит, в отличие от вседневной, канон, который несколько меньше, чем канон утрени.

Всю Божественную Литургию принято делить на три части: проскомидию, приготовительную часть, литургию оглашенных, предназначенную для готовящихся к принятию Таинства Крещения, и литургию верных, иначе верующих христиан, имеющих право присутствия на службе и готовящихся принять Причастие. Войдя в храм, священнослужители произносят особые молитвы, очищающие их перед совершением Таинства. Эти молитвы называются входными, поскольку они читаются сразу перед входом в алтарь. Священнослужители надевают особые богослужебные одежды, имеющие собственные наименования, в которых и совершается служба. Диакон и священник надевают священнические одежды до начала проскомидии, а епископ облачается в начальный момент Литургии оглашенных.

Облачение епископа, как и священнослужителей, также имеет образное значение. Диакон надевает широкую одежду с просторными рукавами – стихарь. К левому плечу стихаря диакона прикрепляется узкая полоска ткани – орарь. Орарь означает ангельские крылья, подразумевая этим, что в служении Богу, диакон должен подражать ангелам. Для удобства служения, диакон надевает поручи – полоски ткани, стягивающие нижнюю одежду на запястьях рук. Некогда диакон зачитывал молитвы из свитка, который в древности исполнял роль книги. Для удобства, этот свиток полагался на плечо. Свитки со временем исчезли, а полоска ткани, обозначающая свиток, сохранилась. Вообще, священнических одежд древности было немного, помимо верхней одежды – стихаря, диакон имел нижнюю одежду – подрясник, поверх которого одевалась ряса, напоминающая плащ. Узкие рукава подрясника символизировали послушание христианина Богу.

Священник имеет больше богослужебных одежд, нежели диакон. У него, как и у диакона, имеется нижняя одежда – подрясник с рясой, которая во время богослужения снималась. Стихарь у священника несколько видоизменился, его стали шить из тонкой материи и зауживать рукава. В таком виде эта одежда называлась подризником. Поручи сохранились без изменений, как и у диакона, у священника они стягивали рукава одежд. Орарь, висевший у диакона через левое плечо, вешался у священника через шею, так, что оба его конца, свободно падали на грудь. Для удобства, их снимали, и в этом виде орарь стал называться епитрахилью. Она у священника стала обозначать ярмо, по-славянски, иго. Эта одежда означала готовность священника последовать за Иисусом Христом. Поверх всех одежд, одевалась фелонь, одежда, в которую облачался чтец. Она означала равенство перед Богом священника и всех верующих. На фелонь одевался крест, как символ подвига Иисуса.

Епископ имеет, в дополнение к священническим одеждам, еще и омофор и саккос. Саккос напоминает диаконский стихарь, а омофор сходен с орарем. Омофор более длинный и широкий, нежели орарь и повязывается вокруг шеи, свисая при этом по обе стороны наподобие шарфа. Епископ носит на груди маленькую икону Богородицы с младенцем Иисусом, называемой Панагией. На голове у него митра – головной убор епископа, подобный тому, какие носили древнееврейские первосвященники. Епископ носит мантию, монашескую одежду, поскольку он избирается из числа людей, посвятивших свою жизнь Богу. Он имеет жезл, стилистически повторяющий пастушеский посох древних евреев, что означает власть пастыря над стадом церковным – христианской общиной. Во время богослужения, архиерей стоит на особом круглом ковре с изображением орла, парящего над городом, что символизирует духовную власть епископа в данном городе, или местности.

Облачившись, диакон и священник, перед началом проскомидии, умывают руки. Епископ совершает то же действие несколько раз, перед проскомидией и позднее, во время литургии. Омовение рук означает духовную чистоту, с которой должны приступать священнослужители к совершению великого Таинства. Омовение означает еще и очищение грехов, поскольку священнослужитель, как и любой человек, далеко не безгрешен и ему требуется стирание, изглаживание грехов перед богом. Диакон расставляет на жертвеннике священные сосуды: чашу справа, дискос слева, от стоящего лицом к жертвеннику. В определенном порядке располагаются и прочие священные предметы: лжица, копие, звездица и покрова.

Для проскомидии избирается пять просфор и вино. Просфоры, или приношение, должны быть из пшеничной муки, испеченные на воде, не черствые. Вино полагается виноградное и обязательно красное. Одна из просфор, как правило самая большая, служит для приготовления Агнца – обрезанного хлеба, являющегося прообразом Иисуса Христа, который потом употребляют во время Таинства Причащения. Этот хлеб называют по-гречески артосом. Во время обрезания артоса, вспоминается смерть за человеческие грехи Христа. Агнец приносится в жертву со словами: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение» – «Приносится Ягненок Божий, взявший на себя грехи мира, во имя жизни и спасения человеческих душ». Агнец, или ягненок – жертвенное животное древних евреев, которое убивалось на Пасху. Хлеб, символизирующий Иисуса, пронзается копием со словами: «Один из воинов пронзил копьем Его ребра, и вытекла кровь и вода», что свидетельствовало о смерти Христа. В чашу вливается вино, смешанное с водой, изображая зримо слова Евангелия. Одновременно, обычай смешивания вина с водой, есть традиция античной культуры. Древние греки не пили вино в чистом виде, а для смешивания его с водой, использовалась специальная чаша – кратер. Этот обычай, был соблюден во время Тайной вечери Иисуса с учениками, что воспроизводится нынешней проскомидией.

Из остальных просфор, священник вынимает треугольные частицы, которые кладет на дискос. Из второй просфоры извлекается частица в честь пресвятой Богородицы, из третьей – частицы во имя Иоанна крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, родителей Иисуса – Иоакима и Анны и все святых. На дискосе все частицы располагаются следующим образом: в центре находится агнец, слева от него – частица в честь Богородицы, справа – девять частиц из третьей просфоры, внизу – частицы из четвертой просфоры, за живущих людей, а из пятой – о умерших христианах. В современной церковной традиции, христиане, покупая просфоры и составляя записки, отдают первые и вторые в алтарь. Там записки о живых и умерших прочитываются, из просфор извлекаются частицы на дискос, в дополнение к частицам из четвертой и пятой просфор.

Традиция поминания на проскомидии своих близких – достаточно древняя и известна с первых веков христианства. Святые ранних веков почитали подобное поминовение близких и считали его самой совершенной жертвой, приносимой за грехи людей.

На дискос ставиться звездица – две изогнутые металлические полоски, скрепленные крест накрест между собой. Чаша и дискос накрываются специальными покровами, называемые покровцами. В кадильницу с горящим углем кладется ладан, и накрытые покровцами чаша и дискос, окуриваются дымом. Дым символизирует молитвы святых, христиан и людей не принявших Таинство Крещения, но верующих в Бога. Покровцами стали накрывать дискос и чашу во избежание попадания хлопьев сажи из горящей кадильницы. Для того, чтобы частицы на дискосе не смешивались друг с другом, стали применять звездицу, на которой лежал покровец. Покровцы защищают святыню от попадания насекомых в потир и на дискос. Вслед за каждением Святых Даров, происходит окуривание дымом всего алтаря – икон и присутствующих. Весь чин проскомидии совершается параллельно с чтением в храме 3-го и 6-го часа. Окончание проскомидии обычно совпадает с окончанием 6-го часа. Помимо крестных страданий и смерти Иисуса Христа, проскомидия символизирует обстоятельства рождения Богомладенца. Просфора, из которой извлекается Агнец, означает Пресвятую Деву, жертвенник символизирует пещеру, в которой родился Христос, а дискос – ясли для корма животных, куда был положен Новорожденный. Звездица символизирует звезду, которая вела волхвов к Иисусу, ладан символизирует подарки, принесенные ими Господу, а молитвы – поклонение, воздаваемое Младенцу.

Литургия начинается тихой молитвой священнослужителей у святого престола, во время которой они трижды кланяются и читают молитву, призывающую Святого Духа. Священник и диакон произносят молитвенный диалог, после которого священник громко прославляет Царство Святой Троицы: «Благословенно Царство Отца и Сына, и Святого Духа». Затем диакон произносит Великую, иначе Мирную, ектению. Ектения – означает прошение, во время которого слова священнослужителя чередуются с пением хора. Великая ектения самая длинная, а Мирной ее назвали в силу того, что она начинается словами: «Миром, Господу помолимся». В Мирной ектении возносятся прошения о всех живущих на Земле.

В случае совершения божественной Литургии епископом, богослужению предшествует торжественная встреча, заимствованная из придворного церемониала Византии. Епископа при входе встречают священники, диакона и иподиакона. Диакон возносит дым из кадильницы перед архиереем, а старший священник подносит ему крест. Иподиакона облачают епископа в мантию и вручают ему жезл. Придя в храм, епископ стоит на круглом ковре – орлеце. Он дает целовать крест священнослужителям и благословляет всех присутствующих в храме. Диакон читает входные молитвы вслух, а епископ подходит поочередно к иконам Богородицы и Христа. Епископ, отпустив в алтарь священнослужителей, становится на кафедру – возвышенное место посредине храма.

На кафедре происходит облачение епископа. Одежды, сложенные на специальном подносе, подносят к кафедре, где они с молитвами и воскурением ладана одеваются архиереем. Он умывает руки и возносит молитвы Создателю. Вслед за этим, следует возглас священника, благословляющего царство Святой Троицы, а диакон произносит Великую ектению. Во всех случаях, совершает ли Божественную Литургию священник, либо епископ, проскомидию совершает младший иерей.

Вслед за Мирной ектеньей, поются антифоны. Антифоны, или противозвучия – особые песнопения, возвещающие о пришествии Спасителя. Их пели попеременно два хора, находящиеся в противоположных концах храма. Всего исполнялось три антифона, между которыми вставлялись малые ектении. Они состоят лишь из нескольких прошений, непродолжительны и представляют собой сокращения Великой ектении. При епископском служении, малые ектении возглашаются поочередно несколькими диаконами. После второго антифона, оба хора поют одновременно песнь «Единородный Сыне» в честь Иисуса, воплотившегося от Девы.

Антифоны бывают разными по содержанию. Обычно их делят на вседневные, воскресные и праздничные. Каждый вид антифонов посвящен отдельным лицам, либо событиям праздника. Третий антифон содержит Заповеди Блаженства, оставленные для самосовершенствования людей Иисусом Христом. В момент пения последнего антифона, епископ читает из архиерейского Служебника литургийные молитвы.

Вслед за антифонами поются тропари – краткие песнопения, в которых кратко изложена суть праздника, воскресного дня, или празднования памяти какого-либо святого. Нередко к тропарям присоединяются кондаки – песнопения, подобные тропарям. Но более полно отражающие смысл празднуемого события. Кондаки – наиболее древние церковные песнопения, некогда они были большими по объему и обширными по текстовому содержанию. Со временем, кондаки сократились до небольших произведений, а самостоятельные мелодии их распевов, были частично утрачены.

С окончанием пения тропарей и кондаков, начинается Вход с Евангелием, или Малый вход. Евангелие храниться в особом месте, поскольку книги в древности представляли собой немалую ценность. Вместе с книгами хранились священные сосуды, поэтому данное помещение называли сосудохранительницей. Евангелие переносилось из сосудохранительницы в алтарь.

Церемония перенесения священной книги получила наименование Входа с Евангелием, или Малого входа, в отличие от другого, более позднего входа, называемого Великим. Символически, вход с евангелием стал означать пришествие Христа в мир и выступление Его на общественную проповедь. Свеча, несомая перед Евангелием, обозначает Иоанна Предтечу, предшествовавшего, в проповедании Нового Завета, Иисусу. Обычно, диакон несет священную книгу и в Царских вратах передает ее священнику. Когда богослужение литургии совершается епископом, диакон подносит Евангелие ему. Епископ благословляет вход. Этим благословением призываются ангелы, которые незримо с Евангелием, входят в алтарь.

Совершив Малый вход, диакон громогласно произносит определенные стихи псалмов, которые подхватывает и поет хор. Поскольку, библейские стихи произносятся вместе с входом с Евангелием, их называют входными. Иногда, входными бывают стихи, посвященные празднику, но чаще входной стих начинается словами: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу». Этими словами вся Церковь приветствует явление Иисуса.

После этого, епископ, или священник, входят в алтарь, целуя иконы на иконостасе – правую, с изображением Христа и левую, с ликом Богородицы. Епископ, войдя в алтарь, благословляет народ, присутствующий в храме. Он совершает каждение престола с четырех сторон, жертвенника, всего алтаря и присутствующих в нем. Епископ при каждении, в левой руке держит сдвоенную свечу, называемую дикирием. Во время каждения, хор исполняет положенные в данный день тропари и кондаки.

За ним следует песнопение, называемое «Трисвятое». Хор трижды поет: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Эта песнь известна с древнейших времен и посвящена трем Лицам Святой Троицы. Епископ отдает кадильницу диакону, а сам, принимает из рук иподиакона трехсвечник, называемый трикирием. Войдя на Горнее место, за престол, архиерей благословляет зажженными дикирием и трикирием всех присутствующим, что означает особую благодать Сущего. Чтец, в это время, выходит на середину храма и читает зачало из Апостола. Епископ, в это время, снимает омофор и садится на кресло. Вокруг архипастыря рассаживаются священники. Снятие омофора означает, что Ветхий Завет древних евреев с Богом сменен Новым, более полным Заветом. Епископ, во время Трисвятаго, благословляет диаконов, читая при этом особую молитву.

После чтения Апостола следует чтение Евангелия. Хор начинает петь трижды «Аллилуия» – песнь ангелов, воспеваемую ими Господу. Чтение Евангелия символизирует проповедь Иисуса Христа. При епископском служении, чтению предшествует торжественный вынос Евангелия. Впереди идет чтец с подсвечником, куда вставляется зажженная свеча, за ним идут, поочередно, иподиаконы, неся каждый, либо рипиду, дикирий, трикирий, либо вторую рипиду. Диакон несет омофор епископа, держа его перед собой на вытянутых руках. Старший диакон, именуемый протодиаконом, несет высоко поднятое Евангелие. В центре храма, на кафедре стоит аналой (особый столик для чтения), куда полагается Евангелие. Два иподьякона с рапидами, наклоняют их к Евангелию, по обе стороны от него. Рипиды представляют собой шесты. На которых насажены металлические опахала с изображением ангелов. Такая Торжественность на Востоке, полагалась только царю. Рипиды символизируют ангелов, участвующих в богослужении вместе с людьми. Два других иподьякона, с зажженными дикирием и трикирием, становятся на солее, по обеим сторонам от Царских врат.

Протодиакон с Евангелием на аналое, испрашивает у епископа благословение на чтение. Епископ говорит ему и всем присутствующим: «Мир всем». Этим он приветствует присутствующих от имени Иисуса Христа. Согласно Священному Писанию, Христос, находясь среди людей, всегда обращался к ним с этим восточным приветствием. «Мир всем», или «Шалом алехвен» по-еврейски, «салям аллейкум» по-арабски, было восточным пожеланием-приветствием, означавшим благие намерения и дружеское расположение произносившего эти слова. «Мир всем» из уст епископа в этот момент символизирует Самого Иисуса Христа, а чтение, Его проповедь, духовное наставление людям.

Второй диакон произносит «Вонмем», что означает «Будем внимательны». Вслед за этим следовало чтение Евангелия, которое выслушивалось верующими словно живое слово Богочеловека. После прочтения евангельского зачала, протодиакон несет Евангелие на амвон к епископу, который, после целования священной книги, благословляет народ зажженными свечами.

Вслед за чтением Евангелия, диакон перед иконой Христа, на правой стороне иконостаса, произносит особую ектению, начинающуюся словами: «Рцем вси», «Произнесем все», называемой Сугубой ектенией. Во время чтения этой ектении, народ молится о путешествующих, заключенных, больных, о близких и незнакомых людях, о верующих и о неверующих во Христа. Во время этой ектении, молятся и о умерших близких и родственниках, о всех усопших христианах.

В следующей ектении, начинающейся возгласом: «Помолитеся, оглашенные, Господеви», молятся об оглашенных – людях, готовящихся принять крещение. Им предлагается наклонить голову, поскольку в это время священник читает тихо молитву об оглашенных. В конце ектении об оглашенных. Священники разворачивают перед епископом антиминс (плат с мощами святых), на котором и происходит Таинство Евхаристии. Это действие символизирует приготовление места для символического погребения Тела Иисуса, Которое, в образе хлеба, агнца, находится на жертвеннике. Вслед за этим следует возглас, обращенный к оглашенным, призывающий их выйти из храма, поскольку они не могут присутствовать при совершении Таинства Евхаристии. «Оглашенные, изыдите» – возглашает диакон, вслед за чем оканчивается Литургия оглашенных и начинается Литургия верных.

В Литургии верных, изображаются страдания, смерть, погребение, воскресение, вознесение на небо, нахождение рядом с Божеством Отца и второе пришествие Иисуса Христа. Диакон, повелев оглашенным выйти из храма, призывает верных приготовиться к священнодействию. Епископ, или священник читает перед престолом молитву верных. Диакон произносит сокращенную Мирную ектенью, начинающуюся словами: «Паки и паки, миром Господу помолимся». По окончании ектеньи, священник, или епископ произносит возглас: «Хранимые в Твоем государстве, высылаем Тебе хвалу – Отцу и Сыну и Святому Духу».

Хор начинает петь Херувимскую песнь, которой начинается Великий вход. Диакон в это время совершает каждение жертвенника, алтаря и всех присутствующих в нем, облагоухав, перенесение Святых Даров с жертвенника на престол. В Херувимской песни прославляется Господь, находящийся в окружении высших ангелов – херувимов и серафимов. В Великом входе участвуют четыре иподиакона, несущие дикирий, трикирий и две рипиды. Шествие начинает чтец, несущий впереди подсвечник с горящей свечой. Великий вход начинается от жертвенника, когда все участники проходят через северные (левые) диаконские двери алтаря к Царским вратам, где шествие встречает епископ. Диакон принимает на обе руки дискос с агнцем и прочими частицами просфор, а священник несет Святую Чашу с водой и вином. Чтец со свечой спускается с солен вниз и стоит перед аналоем (небольшим столиком, на котором лежит икона). Диакон с дискосом входит в алтарь и ставит его на престол. Два иподиакона с рипидами, наклоняют их к Чаше, а два других – держат дикирий и трикирий по обе стороны от Царских врат. Епископ принимает Потир у священника и ставит его на престол и после этого, благословляет зажженными свечами дикирия и трикирия всех верующих.

Накануне Великого входа, епископ умывает в Царских вратах руки и лицо из особого кувшина и снимает омофор, который передается диакону. Это действие символически означает, что сейчас состоится вход в Царские врата Царя Славы, Господа Иисуса Христа. Епископ, который до этого момента символически изображал Богочеловека, становится учеником и последователем Христа. Подчеркивая этот факт, диакон с омофором епископа на руках участвует в Великом входе. Во время входа, епископ поминает вслух христианскую Православную Церковь, Патриархов, митрополитов, епископов, священников, диаконов, монахов и мирян. Архиереем испрашивается благословение Божие о правителях и воинах родной земли. Поставив дискос и потир на престол, епископ совершает окуривание их благовонным дымом кадильницы. При этом священные сосуды покрываются большим «воздухом» – особым покрывалом, что символизирует погребение Иисуса и заворачивание Его тела покрывалом по восточному обычаю. Глава общины произносит молитву: «Благообразный Иосиф, с древа снял пречистое Тело твое, плащаницею новою обвив, во гроб положил».

Получив благословение епископа, диакон выходит на солею для произнесения новой ектеньи: «Исполним молитву нашу Господеви». Царские врата при совершении богослужения Божественной Литургии епископом, не закрываются большую часть службы, символизируя этим открытость Небесного Царства – государства Иисуса Христа для всех людей на земле. Во время этой ектеньи, верующие молятся об этом месте и храме, построенном там, об прихожанах данной церкви.

Диакон произносит: «Возлюбим друг друга, до единомыслия и исповедуем», а народ допевает «Отца и Сына Святого Духа,

Троицу единосущную и нераздельную». Священнослужители, в это время, целуют друг другу плечи, выражая тем самым взаимную любовь. В древности подобное действие совершалось всеми присутствующими на богослужении верующими храма. Священнослужители целуют также дискос и потир, выражая этим любовь к Христу.

Диакон провозглашает: «Двери, двери премудростью вонмем». Некогда этот возглас относился к привратникам, которые обязаны были закрыть двери, отделяющие среднюю часть храма от притвора, где находились кающиеся и оглашенный. Ныне, этот возглас призывает верующих затворить внутренние двери сердца от всего злого и греховного. Все присутствующие в храме, должны были громко выразить свое православие, для чего в церкви всеми верующими поется Православный Символ Веры, начинающийся словами: «Верую во единого Бога, Отца». Епископ, при помощи священников, поднимает и опускает большой воздух над Священными сосудами, что означает воскресение Иисуса Христа из мертвых, во время которого произошло землетрясение. Диакон в этот момент веет рипидой над чашей, что символизирует участие в этом событии небесных сил, ангелов.

Вслед за этим, диакон призывает присутствующих в храме, находится в нем с благословением – «Станем добре, станем со страхом», а епископ выходит на амвон и благословляет народ зажженными свечами дикирия и трикирия. Хор при этом поет «Милость мира, жертву хваления», выражая веру народа в то, что совершаемое Таинство будет приноситься в мире людей со всеми и с Богом. Епископ, благословляя народ, провозглашает: «Любовь Господа нашего Иисуса Христа и любовь бога и Отца, и причастие Святого Духа, пусть будет со всеми вами». Во время произнесения этих слов, епископ осеняет дикирием и трикирием народ, стоящий в храме. Крещение присутствующих огнем дикирия и трикирия происходит трижды, прямо перед собой, повернувшись направо и позже налево. «Горе имеем сердца» – произносит архиерей, что означает призыв оставить все земное и обратиться к небесному. На это, хор отвечает: «Имамы ко Господу», что значит «Мы уже обратили свои сердца к Богу».

Далее архиерей возглашает: «Благодарим Господа», обозначая начало центральной части Божественной литургии – особого благодарения, называемого Евхаристией. Хор отвечает: «Достойно и праведно есть поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной». Епископ в это время входит в алтарь и крестит дикирием и трикирием всех присутствующих там церковно и священнослужителей. Затем он читает молитву Святой Троице. Окончание этой молитвы произносится громко: «Поющие, вопиющие, взывающие, глаголющие». Диакон снимает с дискоса звездицу и кладет ее на престоле, куда прежде были положены покровцы дискоса и чаши. Хор в этот момент поет песнь ангелов: «Свят, свят, свят Господь Саваоф», как об этом пишет апостол и евангелист Иоанн Богослов в Апокалипсисе. Священнослужитель же продолжает молитву в честь Святой Троицы.

Затем следуют слова Самого Иисуса Христа, так как они прозвучали во время Тайной вечери: «Приимите, ядите, сие есть тело Мое». Епископ указывает при этом на дискос, где находится Святой Артос – хлеб, символически изображающий Иисуса. Указывая на чашу – «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя, еже за вы изливаемая во оставлении грехов». Если с епископом сослужит диакон, то на дискос и чашу указывает он, а архипастырь произносит установленные слова. По произнесении этих слов, певцы поют: «Аминь». Священнослужители, в тайной молитве, продолжают вспоминать то, что совершено Иисусом Христом для спасения от греха, проклятия и смерти всех людей: «Мы, вспоминающие, спасающую нас заповедь (завещание) о Евхаристии, и все для нас происшедшее: крест, гроб, тридневное воскресение, восхождение на небеса, сидение рядом с Богом Отцом и второе пришествие, оканчивают молитву». С последними словами ее, епископ возглашает: «Твоя (Твои), от Твоих (из созданного Тобою), Тебе приносящее (приносили Тебе), с всех (обо всех) и за вся (и за всех)». Певцы продолжают это славословие: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи и молимтися (молимся) Боже наш». Диакон в этот момент, сложив руки крестообразно, поднимает над крестом дискос и чашу.

Затем наступает самый важный момент Евхаристии, когда действием Святого Духа, хлеб и вино, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа. Все присутствующие в алтаре кланяются, и епископ читает тайно молитву, в которой призывает Святой Дух: «Еще приносим Ти (Еще приносили Тебе) словесную сию (эту духовную) и бескровную службу (благодарственную жертву) и приносим и молим и мили ся деем (и приносим, и умоляем, и становимся коленопреклоненными) ниспосли (ниспошли) Духа Святого на ны (на нас) и на предлежащие дары сия (и на эти, лежащие перед нами Святые Дары)».

Все священнослужители кланяются трижды перед престолом, так тихо, что только они могут расслышать друг друга: «Господи, иже Пресвятого Твоего Духа», «Сердце чисто, созижди во мне Боже» и «Не отвержи Меня от лица Твоего».

Епископ, встав, трижды крестит Святые Дары, вслед за тем, настает мгновение, когда совершается Таинство. Это происходит со словами: «И сотвори убо хлеб сей, честное тело Христа Твоего», «А еже в чаше сей, честную кровь Христа Твоего», и совершив большое крестное знамение через чашу и дискос – «Преложив духом Твоим Святым». После преложения Святым Духом хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, все стоящие в алтаре, поклоняются Господу до земли. После этого действия, святые сосуды окуриваются благоухающим дымом ладана из кадильницы, что означает присоединяемые к молитвам священнослужителей, молитвы всех святых и ангелов, всех верующих, членов Церкви Христовой. Все священнослужители просят епископа помянуть и их в молитве перед Святыми Дарами. В этой молитве поминаются пророки, древние патриархи и святые «и обо всех, в вере скончавшихся».

Окончание этой молитвы, слова «Изрядно (еще более) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии», епископ произносит громко в слух, и хор воспевает славословие Пресвятой деве Марии: «Достойно есть, яко воистину, блажити, Тя, Богородицу». Во время пения этого произведения, происходит каждение алтаря. В это время, в алтаре, священнослужители молятся об умерших, а архиерей – о живых. Далее, поминаются главы Поместных Церквей, митрополиты, епископы и священнослужители, правители и воины. Хор отвечает «И всех и вся».

Епископ, прочитав вполголоса молитву о живых, провозглашает: «И даждь нам (всем вспоминавшим и присутствующим) едиными усты и единым сердцем славити и воспевании пречестное и великолепое имя Твое, Отца и сына и Святого Духа, ныне и присно, и во веке веков». Певцы поют «Аминь». Далее, епископ, благословляя народ в храме обеими руками, возглашает: «И да будет милости, великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами», на что хор отвечает: «И со духом Твоим».

Диакон, выйдя из алтаря, став на обычном месте перед иконостасом, произносит ектенью, начинающуюся словами: «Вся святыя помянувшие», в которой испрашивается у святого Духа благоволения и любовь к людям. Епископ в это время, тайно читает молитву, окончание которой он произносит в слух. После возгласа епископа, диакон призывает народ совместно призывать Бога – Небесного Отца, для чего верующие хором исполняют молитву: «Отче наш», в которой обращаются к Богу не как грозному судье, а как к любящему Отцу. Епископ вновь обращается к верующим словами Христа: «Мир всем», обозначая особую близость Иисуса. На это христиане отвечают: «И духови Твоему». Диакон призывает всех приклонить голову, поскольку архиерей в полголоса читает молитву о верующих. Позже, читается еще одна молитва, в которой епископ просит Господа, удостоить священнослужителей принять Пречистое Тело и Кровь Христову, а через них и всем верующим. Во время чтения этой молитвы, диакон опоясывается орарем крестообразно.

Царские ворота закрываются, а алтарь в это время изображает обстоятельства Тайной вечери Христа и учеников. Диакон произносит: «Вонмем», что означает «Будем внимательны». Епископ провозглашает: «Святая святым (Святое причастие всем христианам)», указывая на то, что Таинство причастия предназначено всем верующим во Христа. Хор на это отвечает: «Един свят, един Господь, Иисус Христос. Во славу Бога Отца, аминь», выражая сознание того, что никто из людей не может достигнуть той святости, какой обладает Иисус.

В алтаре в это время следует раздробление артоса и влитие теплой воды в чашу. Священнослужители причащаются в алтаре, в то время как к тому же, готовятся верующие в храме. Для присутствующих в средней части храма, читаются молитвы, подготавливающие к Святому Таинству Причащения, а нередко, исполняются песнопения, готовящие христиан к тому же. Поется особый стих, называемый «причастен», поскольку он исполняется накануне Причастия.

Во время пения этого стиха, диакон, встав с правой стороны престола, говорит епископу: «Раздроби, Владыко, святый хлеб». Епископ делит артос на четыре части, полагая их крестообразно на дискосе, вспоминая при этом крестную смерть Христа. Диакон, указывая орарем на чашу, произносит: «Исполни, Владыко, святой потир». Епископ, взяв одну часть артоса из дискоса и перекрестив им чашу, опускает эту частицу, с надписью «ИИС», внутрь. Взяв теплую воду, архиерей вливает ее в потир. Священнослужители, разделив вторую частицу артоса, с надписью «ХС», причащаются сами, запивая хлеб разведенным из чаши вином. Священнослужители, отирая губы специальным платком, целуют край чаши, в знак благодарности Иисусу Христу. Вслед за епископом, причащаются священники и, после них диакона.

Затем, епископ раздробляет две оставшиеся частицы артоса, с надписями «НИ» и «КА», и опускают их в чашу. Остальные частицы других просфор, также опускаются в чашу, а дискос вытирается специальной губкой. Священнослужители читают благодарственные молитвы после Святого Причащения и запивают частицы вином и водой с просфорами.

После причащения священнослужителей и приготовлении агнца для причащения верующих, Царские врата открываются, что означает свободный вход христиан в Царствие Божие, государство Христа. Епископ входит с потиром в руках и спускается к людям. При этом, звучат слова: «Со страхом Божиим и верою приступите». Хор отвечает: «Благословен во имя Господне. Бог Господь и явися нам». Открытие Царских врат, отверзение завесы, явление Святых Даров, означает появление Самого Иисуса Христа после воскресения людям.

Священнослужитель, при причащении каждого верующего, говорит: «Причащается раб Божий, честнаго и Святаго Тела и Крове Господа, и Бога, И Спаса нашего, Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную». Святые Дары подаются верующим при помощи лжицы (ложечки), где находится Тело и Кровь Иисуса под видом хлеба и вина. Для того чтобы Святые Дары случайно не оборонились, под подбородком причащающего держится плат – прямоугольный кусок красной материи. Для того, чтобы случайно не толкнуть чашу, верующие складывают руки на груди крест на крест, что означает крестное знамение. Приняв, благоговейно, Тело и Кровь Христа, верующий должен не разжевывая проглотить их. После этого, христиане запивают Причастие вином с водой и вкушают просфору.

Причастившись, верующие идут в определенное место в храме, где, после Божественной Литургии, им читаются благодарственные молитвы после Святого причащения. Принявшие Тело и Кровь Господа, в этот день уже не преклоняют колена, в ознаменование того, что они стали называться сыновьями Сущего.

Вслед за причащением верующих, епископ вносит чашу в алтарь и ставит ее на престол, покрывая при этом покровцом. Архиерей, поворачиваясь к верующим, благословляет их зажженными дикирием и трикирием. При этом, он произносит: «Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое», после чего, епископ благословляет находящихся в храме священно и церковнослужителей и отдает иподиаконам дикирий и трикирий. Певцы, в это время поют: «Видехом свет истинный (Мы видели свет истины), прияхом Духа Небесного (приняв в себя Святого Духа), обретохом веру истинную (получили истинную веру), нераздельной Троице покланяемся (покланяемся нераздельной Троице), Та бо нас спасла есть (поскольку Она нас спасла)».

Взяв из рук диакона кадильницу с фимиамом, епископ совершает каждение Святых Даров трижды. Затем, он отдает покрытый звездицей и покровцом дискос диакону, который поставляет его на голову. Диакон, приняв от епископа кадильницу, и неся на голове дискос, молча отходит к жертвеннику, где ожидает епископа с кадилом. Епископ, взяв в руку потир, благословляет им из открытых Царских врат народ. Вполголоса он говорит: «Благословен Бог наш», а после громко продолжает: «всегда, ныне и присно, и во веки веков». Хор допевает: «Аминь». Это действие символически изображает событие вознесения Иисуса Христа, а последние слова принадлежат Самому Христу, Который заповедал людям быть всегда с ними.

Вслед за тем, певцы поют стихословие: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господа», в котором заключается благодарение Господу за принятие Причастия. Вышедший диакон, произносит ектенью: «прости, приимше (стоящие прямо, с чистой душой) божественных, пречистых и животворящих, страшных Христовых Таинств…» Во время этой ектеньи, священнослужители сворачивают антиминс и перекрестив его Евангелием, полагает на него последнее. Затем, следует молитвенное напутствие епископа всех, выходящих из храма: «С миром изыйдем», на что хор отвечает: «О имени Господня».

Священник, спустившись с амвона вниз, к народу, читает особую молитву, называемую заамвонной. В ней содержится краткое повторение важнейших молитвенных воззваний Божественной Литургии. Священник, читает особую молитву, после выслушивания которой, диакон вкушает оставшиеся в чаше Тело и Кровь Христову, произнося после этого молитву Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши». В это время хор поет восхваление Сущего: «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века», трижды. Затем чтец, читает полностью весь 33-й псалом царя Давида, начинающийся словами «Благословлю Господа на всякое время», а священник раздает людям антидор, оставшийся после обрезания просфоры, при приготовлении агнца в момент проскомидии.

Перед ним, как архирей отпускает народ, он благословляет всех обеими руками, говоря: «Благословение Господне на вас, Тою благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков». Хор отвечает: «Аминь». Епископ прославляет Христа: «Слава Тебе, Христе Боже, упование (надежда) наше, слава Тебе». Хор продолжает это славословие, затем взывает трижды: «Господи помилуй» и просит благословения. Хор многолетствует предстоятелей Церкви, правителей, монашествующих и всех верующих. После того, епископ и священнослужители разоблачаются (снимают богослужебные одежды), читая при этом особые молитвы при разоблачении священнических одежд.

Епископ, либо священник, окончив Божественную Литургию, произносит заключительную проповедь – наставление верующим. Иногда, проповедь произносится после чтения Евангелия, и в этом случае раскрывает перед слушателями смысл прочитанного отрывка. Проповедь в конце богослужения, содержит духовные советы христианам, особенно тем, кто принял Святое Причастие. Помимо проповеди, священник, либо епископ, дает верующим целовать крест. Этот обряд имеет двойной смысл: он означает клятву сохранять верность Христу, помня о Его крестной смерти и обряд прощания с храмом. По современной традиции, верующие целуют руку священнику, дающего целовать крест, но это только обряд, не требующий обязательного исполнения.

Если вечерня и утреня начинает церковный день, то Божественная Литургия – его оканчивает. Все богослужения являются подготавливающими к совершению главного – Евхаристии, во время которой происходит причащения верующих христиан Телу и Крови Христа. Термин «причащение» близок к слову «часть» и означает «становится частью целого». Верующий, принимая Святое Таинство, становится частью Тела Христова – Церкви. Церковь – это духовное общество верующих во Иисуса людей и духовное государство Христа. Принимающий это Таинство, становится сотелесным Богочеловеку, вбирая в себя любовь Божества и меняясь внутренне. Путь к Богу через Таинства, оставленные Христом, единственный. «Я есть и путь, и истина, и жизнь сказал Иисус».

<< | >>
Источник: Ю. И. Иванов. Православие. 2008

Еще по теме 12. Православное богослужение:

  1. Проф. Евгений Верещагин (Москва) КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ПРАВОСЛАВНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ
  2. 11. Современное положение Ч.ехо-Словацкой Православной Церкви: статистические данные; национальный состав паствы; духовное просвещение, печать; богослужение; положение Церкви в государстве; организация Церкви
  3. ГЛАВА 7 МОЛИТВА И БОГОСЛУЖЕНИЕ
  4. ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
  5. xvi. Церковь: устройство и богослужение
  6. 2. Православие у чехов в XIX и начале XX вв.: заявление проживавших в России чехов; торжества в связи с их присоединением к Православной Церкви; открытие храмов в Чехии; создание «Православной беседы» в Праге; Православная Церковь в Чехии во время Первой мировой войны
  7. 12. Современное положение Польской Православной Церкви: отношения между Церковью и государством; епархии; органы церковного управления; благочиния, приходы; духовное просвещение; миссия; печать; храмы и монастыри. Переход Православной Церкви в Португалии в юрисдикцию Польской Православной Церкви
  8. Русская Православная Церковь. Паломнику в дорогу: православный календарь на 2012 год с молитвословом. — М.: Благовест. —240 с, 2011
  9. Русская Православная Церковь. Пролог: Православный календарь на 2012 год с чтениями на каждый день,— М.: Благовест,. - 416 с., 2011
  10. 9. Сношения Православной Церкви в Америке с Русской Православной Церковью
  11. 11. Связи Элладской Православной Церкви с Русской Православной
  12. Материалы Международной богословской конференции. "Приход в Православной церкви" (Москва, октябрь 1994 г.). М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 256 с., 2000
  13. № 65 Письмо С.К. Белышева А.П. Павлову с просьбой осодействии в переговорах со Св. Синодом Сербской православной церкви относительно перехода Чешской православной церкви в юрисдикцию Московской патриархии
  14. 6. Позиция Русской Православной Церкви в отношении конфликта между Синодом Албанской Православной Церкви и Константинополем
  15. № 168 Из докладной записки Г.Г. Карпова К.Е. Ворошилову о внешнеполитической деятельности РПЦ, ситуации в православном мире, экуменическом движении и предстоящем совещании глав православных церквей в Москве
  16. № 159 Письмо С.К. Белышева А.Я. Вышинскому по вопросу о подготовке совещания глав автокефальных православных церквей в Москве и необходимости установления связи православной церкви Польши с Московской патриархией