Баптисты и пятидесятники: от расколов к защите своих прав

Наиболее трагическим образом крымский переход в Россию отраз­ился на христианских протестантских церквях полуострова. В отличие, к примеру, от гонимого Киевского патриархата, протестанты являются большой силой — это сотни общин и тысячи верующих.

Большинство протестантов являются демократами по духу и миро­воззрению, никто из лидеров не идеализирует систему власти во главе с президентом В. Путиным в России. Надо сказать, что политические дис­куссии в евангельской среде ведутся совсем не вокруг вопрос о полити­ческом строе. Дискуссионными являются два главных вопроса — нужно ли сопротивляться и критиковать новую власть или надо искать компро­миссы? И ради чего это делать, если ни один из политических режимов (в России и в Украине) не является идеальным и демократическим?

Представители украинского сообщества сторонников богословия «майдана» (среди них есть и православные, и греко-католики, но про­тестанты наиболее активны) жестко догматизировали украинский па­триотизм. Для них патриотом не является тот, кто 1)не называет Россию «агрессором»; 2) считают войну на Донбассе гражданской; 3) считает, что в Украине была и есть дискриминация русского языка, как минимум, и русской культуры, как максимум. В Крыму к этим пунктам добавляется вопрос «оккупации» и признания перехода в качестве «аннексии».

В евангельской среде такое представление о патриотизме встреча­ется в самом обостренном виде. Протестанты (особенно, евангельской волны — баптисты и пятидесятники) всегда более жестко и последова­тельно отстаивают демократические ценности и чувство принадлежности к тому государству, в котором они живут. Также патриотичны протестанты в России или в США. И в ситуации отделения части территории от своей страны россияне или американцы вели бы себя также.

Острота осознания своей ответственности за гражданские чувства к своей стране (Украине) привела к трагичным глубоким последствиям.

Большим психологическим ударом для целого ряда общин стала эмигра­ция пасторов и миссионеров, которые руководили церквями и отдали много лет этому служению. Как правило, служители уезжали по собственной воле, не желая жить под новой властью, либо понимая, что у иностранцев или лю­дей проукраинской ориентации могут возникнуть проблемы в новом Крыму.

В силу сложившегося мнения о пятидесятниках как активных участни­ках «оранжевой революции», именно они подверглись массовому запуги­ванию со стороны правоохранительных органов. Проводились не только депортации, но и обыски и проверки документов во время богослужений, которые грубо прерывались сотрудниками полиции и ФСБ. Однако на волне ксенофобии и патриотизма под лозунгом «Крым наш!» все про­тестантские церкви (вместе с католиками, греко-католиками и УПЦ КП) стали символом западного влияния, что на волне противостояния с За­падом означало преследования и подозрения в адрес церквей. Одни общины это разрушило, другие сохранились, но их влияние и числен­ность резко снизилось. Протестанты потеряли свой прежний социальный статус, став в глазах властей «сектантами», верующими второго сорта.

В 2014-2015 годах были разные случаи — когда пастор уезжал вме­сте с большей частью своих прихожан. Были ситуации, когда церковь и верующие не поддерживали своего пастора, и лидер с тяжелым серд­цем и разочарованием покидал полуостров.

Пастор независимой общины евангельских христиан в Симферополе Сергей Головин уехал почти сразу, когда стало понятно, что Крым перейдет под российскую власть.

Однако многие церкви стали мишенью для российских спецслужб — это, прежде всего, пятидесятнические церкви, харизматического направ­ления, так или иначе связанные с движением «Посольство Божие» в Киеве, где пасторы отличались особенно поддержкой «евромайдана» и проукра­инскими проповедями. Как отмечают сами протестанты, из Крыма поста­рались сразу депортировать пасторов с украинскими паспортами, но без крымской прописки, однако это не совсем так. Многие служители сохра­нили свои паспорта Украины и продолжают служение, среди пасторов есть даже украинец, гражданин США. Депортированные пасторы продол­жали свое служение в церквях, вели проповеди по интернету, через скайп.

В той или иной степени в качестве основных мотивов давления на па­сторов были политические мотивы. Проукраинские высказывания стали поводом для высылки служителей. Из Крыма были депортированы, в част­ности, пастор Церкви «Новое поколение» Олег Трикозюк (сейчас в Ге- ническе), пастор «Посольства Божьего» Антон Литвин (сейчас — пастор Церкви «Покров Божий» в Киеве, Борисполь. Вследствие угроз в июне 2014 года бежал под давлением ФСБ служитель «Армии Спасения» в Симферополе Руслан Зуев (ныне — майор «Армии Спасения» во Льво­ве).

Российские церковные союзы стали проникать в Крым практиче­ски сразу после марта 2014 года. Многие объединения протестантов в Краснодарском крае и раньше поддерживали тесные отношения с об­щинами полуострова. Крымская епархия из нескольких церквей была и есть у Евангельского христианского миссионерского союза. В январе 2015 года Крымское епархиальное управление создал Российский объ­единенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников). Большая часть общин пятидесятников вошла в Российскую Церковь христиан веры евангельской (многие напрямую в централизованную организацию РЦ ХВЕ (епископ в России — Эдуард Грабовенко), а не в какое-либо из ее региональных объединений). В августе 2016 года РЦ ХВЕ провела с одо­брения властей на побережье Крыма конференцию своих церквей.

Еще в мае 2015 года в Крыму, в Джанкое, прошла конференция неза­висимого Крымского объединения Церкви христиан веры евангельской (пятидесятников), где состоит 18 церквей. Епископом по Крыму был из­бран пастор церкви Джанкоя Павел Федорук.

Расколотым в Крыму оказалось объединение баптистов — один Союз церквей евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) действует автономно, как региональная организация, а другое объединение церквей вошло в Рос­сийский Союз ЕХБ (правда, раскол между объединениями баптистов прои­зошел еще в 2010-е годы из-за финансовых вопросов, а 2014 год углубил его). Причем, независимый Союз церквей ЕХБ (епископ Вениамин Юхи- мец) является более многочисленным, а лидер этого Союза Юхимец пред­ставляет евангельские церкви на официальном уровне в межрелигиозном совете «Мир-Дар Божий». Как отмечает пастор баптистов Вениамин Юхи­мец, в связи с кризисом «у нас соответствующее отношение и к РСЕХБ — мы были против их заявления по Украине в 2015 году, в котором осуждался майдан.

Как отмечает пастор баптистской церкви в Ялте и глава Союза церквей ЕХБ Вениамин Юхимец, «в «украинской интерпретации» ситуация была более свободной, но власти также отдавали предпочтение православной церкви. Разрешительное право было гораздо в большей степени развито, чем сей­час при России. Аксенов и его заместители пытаются показать, что в Крыму есть равное отношение ко всем конфессиям. Многие вопросы позволяет решать Межконфессиональный совет — например, о проведении детских лагерей, по некоторым вопросам можно лично позвонить владыке Лазарю, мудрому и грамотному человеку. При этом, конечно, православные других христиан сектантами называют. Стало больше случаев, когда православные священники оказывают давление на местных чиновников с тем, чтобы выгнать откуда-либо протестантов, что в порядке вещей в России». В апреле 2015 года пастор церкви «Новая жизнь» в Киеве епископ Анатолий Калюжный за­являл, что «в Крыму происходит целенаправленное вытеснение протестантиз­ма», но уже сейчас можно сказать, что это преувеличение.