<<
>>

Возникновение и сущность религиозного мировоззрения

Священнослужители, реакционные буржуазные ученые и другие защитники религии утверждают, что религия вечна, что без нее человечество жить не может, что религиозное чувство якобы «прирождено» человеку, вложено в людей богом, всегда будто бы было у людей воgt; все времена и будет существовать вечно, проявляясь в разных формах.

На факте всеобщности религии ее защитники пытаются обосновать «естественность» и неискоренимость религиозного чувства.

Так ли все это?

На самом деле, как свидетельствуют неоспоримые факты науки, религия существовала далеко не всегда. Она зародилась на определенной ступени развития человеческого общества и неизбежно отомрет после того, как исчезнут питающие ее источники. То, что религия не вечна, подтверждается данными этнографии (науки, изучающей экономику и культурно-бытовые особенности различных народов в их историческом развитии),-археологии (науки, исследующей вещественные памятники минувших веков), антропологии (науки, изучающей биологическую природу человека в связи с общественными формами его жизни) и других наук.

Раскопки, изучение древних памятников неопровержимо доказывают, что человечество не всегда было таким, как теперь. В очень отдаленную эпоху человек вел жизнь, подобную существованию животных. Он обходился без одежды, питался дикими растениями и плодами, жил в пещерах, был вооружен лишь грубой дубиной или слегка отточенным камнем, не знал письменности. Разум, сознание человека только-только еще просыпались.

В библии есть легенда о том, что первые люди жили якобы в полном довольстве, в раю. Это ложь. Никакого «золотого века» в прошлом не было, и первобытный человек с его примитивными орудиями производства находился в полной зависимости от стихийных сил природы. Жизнь его протекала под открытым небом, он был беззащитен перед такими явлениями, как буря, гроза и т. п.

Холод нес ему смерть, хищный зверь мог разорвать его, стихийные бедствия — наводнения, землетрясения, лесные пожары — наполняли его ужасом.

Законы природы были ему непонятны, поражали его воображение. Природа, полная тайн, внушала ему страх.

Синантропы — одни из дрешейших предков человека, жили около 500 тыс. лет назад. На рисунке: синантропы раздирают тушу оленя. (Реконструкция музея истории религии и атеизма Академии наук

СССР.))

Причин всех этих явлений природы первобытный человек не знал. Подавленный страхом перед ними, он создал своим воображением, своей фантазией целый мир сверхъестественных призраков. Таким образом, из бессилия человека в борьбе с природой зародились первые представления о существовании в природе неведомых и могущественных сил, во власти которых находятся будто бы и люди, и все окружающие их предметы.

Первобытные люди не имели и не могли иметь никакой религии. Их история начинается не с религиозных представлений, а с добывания средств существования. Как показал Ф. Энгельс, религия появилась гораздо позже, чем возникло человечество. «Выделившись первоначально из царства животных... люди вступили в историю еще в полуживотном состоянии: дикие, беспомощные

перед силами природы, не знакомые со своими собственными силами, они были бедны, как животные, и производили немногим больше их» К

Маркс и Энгельс доказали, что корни религии лежат в извращенном, фантастическом отображении мира, в бессилии первобытного человека перед господствовавшими над ним силами природы. «Всякая религия,— писал Ф. Энгельс, — является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» [1].

На заре человечества обожествлялись прежде всего силы природы. Первоначально люди видели в самих предметах и явлениях природы особые, сверхъестественные существа, обладающие сознанием и волей, силой и властью. Солнце, луна, звезды, ветер, молния, дождь, гром — все это были для первобытного человека могучие божества.

Он поклонялся солнцу, небу, молнии, огню, горам, деревьям, животным в зависимости от то-го, какие предметы были наиболее важны для его существования.

С развитием человеческого общества, с ростом производительных сил изменялись и религиозные верования. Постепенно выдуманные человеком таинственные существа обособились в его сознании от предметов и явлений природы. Представление о молнии и грозе, пожаре и наводнении, урагане и ливне отделилось в его сознании от каждой конкретной молнии, грозы, пожара. С этого момента человек начал делить мир на явления телесные и духовные. Вся природа стала казаться ему населенной многочисленными божествами и духами. Они чудились ему всюду: в земле, воздухе, огне, воде и т. д. Человек различал среди них добрых, приносящих ему пользу, и злых, вредящих ему, духов.

Вместе с представлением о добрых и злых духах возникли и первые обряды: человек искал способ заставить сверхъестественные силы действовать в желательном для него направлении, старался их задобрить, избежать их гнева, мести, немилости. Отсюда возникли различные обряды, колдовские действия, «священные» церемонии.

Религиозные культы, или обряды (приемы воздействия на божество), принимали форму магических, колдовских действий, заклинаний, жертвоприношений, молитв. Разные чародеи, волхвы, шаманы, колдуны почитались у всех народов как мудрые, вещие люди, якобы умевшие так или иначе вынудить у богов необходимые для людей блага. Считалось, что колдун, вооруженный тайным искусством колдовства, якобы обладает неограниченным господством не только над жизнью людей, но и над зверями, лесами, водой, землей и всеми стихиями природы. Своей волшебной силон он может будто бы вызвать или приостановить болезнь, дождь и засуху. Для его волшебной силы нет якобы ничего' невозможного.

Магия, колдовство, заклинание — это вера в возможность вызвать доступными человеку средствами, словами недо-ступные и не подчиненные его воле явления: удачную охоту, обильный урожай или улов рыбы и т.

п. Поэтому магическими обрядами сопровождались все важные события в жизни первобытных людей, ими был пропитан весь их быт. Перед охотой, рыбной ловлей, сенокосом, уборкой урожая первобытные люди обращались с заклинаниями к духам, приносили им жертвы, просили у них помощи, отгоняли злых духов. Постепенно эти действия стали проводиться в определенные сроки, повторяться из года в год. Так, вместе с возникновением религиозных воззрений зародилась и сопутствующая им обрядность. Возникли религиозные культы с многочисленными праздниками. Современные религии имеют много праздников и обрядов, и все они в основе своей представляют не что иное, как видоизменение церемоний и обрядов древних людей.

Религия возникла в условиях первобытнообщинного строя, когда не было еще частной собственности, имущественного неравенства, деления на богатых и бедных. Основным способом существования для человека тогда было собирательство. Люди не сеяли и не выращивали урожая, они довольствовались тем, что могли найти в природе в готовом виде. Все собранное немедленно' потреблялось . Затем в зависимости от климата и других условий человек стал добывать средства питания иными путями, занимаясь либо скотоводством, либо земледелием, либо охотой. Начало скотоводства и земледелия тесно связано с появлением орудий труда.

Орудия труда того времени были весьма примитивны— острые куски камня, прикрепленные к палкам, и т. п. При наличии такой «техники» человек не мог добывать средства существования в одиночку. Чтобы собрать плоды в лесу, наловить рыбы, построить жилище, люди вынуждены были работать сообща. Иначе они могли стать

Труд — первое и основное условие человеческого существования. Благодаря труду человек выделился из животного мира. Труд создал самого человека. На рисунке; каменные и деревянные орудия труда первобытных людей.

жертвой голодной смерти, хищных животных или нападения врагов.

Общий труд вел к общей собственности на средства производства, равно как и на его продукты, которые в те времена распределялись между членами общества поровну. Общий труд и общая собственность здесь были следствием весьма низкого уровня развития производительных сил.

Рост производительных сил и разделение труда привели к появлению частной собственности. С возникновением частной собственности общество раскололось на враждебные классы, образовалось государство. С этого времени начинают меняться и представления о «функциях» богов. Родовые бо-ги оттеснялись, их место заняли

боги-самодержцы, влияние которых распространялось на целые государства. Боги, бывшие когда-то простым олицетворением сил природы, превратились в покровителей и даже воображаемых творцов того или другого вида собственности, семьи. Теперь они делились на высших и низших, по образцу классового общества, и во главе их находился верховный владыка, Ф. Энгельс, касаясь истории древнего Востока, отмечал, что, не будь единого восточного деспота, не было бы и единого бога. Постепенно образовались четыре так называемые мировые религии с верой в единого бога — христианство, буддизм, мусульманство, иудаизм.

Незнание естественных законов развития окружающего мира и страх перед стихией привели людей к обожествлению сил природы. Непонимание экономических законов жизни классового общества и бессилие перед ними обусловили обожествление общественных сил. К силам природы, господствующим над человеком, прибавились общественные силы, которые несли трудящимся новые страдания и бедствия.

Пока человеку были неведомы истинные причины тех или других общественных явлений, он не мог предотвра- тить, их разрушительных последствий, чувствовал себя беспомощным перед ними. Общественные потрясения, являющиеся результатом действия объективных экономических законов, вселяли в людей ужас, закрепляли в них веру, что в мире всем правит бог, что его воля творит не только природу, но и общество.

Тяжкий социальный гнет, темнота и невежество заставляли трудящихся верить словам церковников, будто все их мучения ниспосланы богом за грехи человеческие и что единственный выход — молиться о всепрощении, готовить себя к лучшей, загробной жизни.

Именно в религии находили верующие надежду на счастье, хотя и посмертное, получали утешение, забывались в мечтах.

Марксизм-ленинизм учит, что, кроме невежества, причиной возникновения и сохранения религии являлся эксплуататорский характер общества, разделенного на антагонистические классы. «Религия, — писал В. И. Ленин, — есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуата

торами так же неизбежно порождает веру в лучшую за- гробиую жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» 1.

Эти слова великого Ленина блестяще и очень правильно раскрывают, почему возникла и распространилась религия. В самом деле, на протяжении всего существования общества, разделенного на эксплуататоров и эксплуатируемых, наблюдается непрекращающаяся борьба трудящихся против своих угнетателей. Однако она не приносила желанной победы и избавления от социального гнета, потому что трудящиеся не, знали законов, по которым развивается человеческая история, не имели четких целей в борьбе, действовали разрозненно. Именно в те периоды, когда восставшие трудящиеся вынуждены были отступать, наблюдалось особенно сильное распространение религии. Так, например, христианство сделалось массовой религией как раз в один из таких периодов уныния и отчаяния, овладевших рабами и угнетенными народами, восстания которых были жестоко подавлены.

Христианство привлекло трудящихся своими заверениями, что в недалеком будущем наступит «царство божье» на земле, когда не будет угнетения, страдания и нищеты. Позднее в угоду эксплуататорским классам христианские священники перенесли осуществление мечты о счастье в потусторо-нний мир, стараясь убедить трудящихся, что счастье на земле невозможно и что все попытки народа получить его на земле неосуществимы.

Служа эксплуататорам, церковь настолько тесно была всегда связана с господствующим классом и его государством, что борьба трудящихся против социального гнета часто направлялась против господствующей церкви, шла под лозунгом новых вероучений. Так, антикрепостнические выступления крестьян и городской бедноты Германии в XVI веке вначале носили характер движения, обращенного против католической церкви. Антифеодальная борьба угнетенных масс России в XV—XVII веках также в ряде случаев принимала форму религиозных движений Эта форма сковывала действия трудящихся, разобщала их. Идеи всеобщей любви и христианского всепрощения ослабляли законную ненависть к угнетателям, размагничивали борцов.

‘В И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 65.

Против господствующей религии выступала и буржу* азия, когда она стремилась к власти. Борясь против феодализма, препятствовавшего развитию капиталистических отношений, она была и против его верного слуги — церкви. Однако эта борьба никогда не была последовательной. Придя к власти, буржуазия вскоре забыла о своих атеистических настроениях, особенно когда почувствовала силу растущего пролетариата. Чтобы закрепить свое господство, подавить сопротивление народных масс, буржуазия призвала на помощь религию, подновила и поставила ее себе на службу. Религия должна была прикрыть и замаскировать жестокость, варварство буржуазной эксплуатации человека человеком при капиталистическом строе.

Но чем дальше шло развитие общества, тем яснее проступала враждебность отношений между классами, тем организованнее и упорнее становилась классовая борьба. На арену революционной борьбы вышел самый передовой класс общества — пролетариат. Его исторической задачей явилось интернациональное сплочение всех угнетенных и эксплуатируемых под знаменем коммунизма, политическое просвещение и организация их для ниспровержения всякою гнета и эксплуатации. Освобождение трудящихся от религиозного дурмана, мешающего понять классовую сущность и связь явлений в обществе, тормозящего рост политической сознательности масс, являлось частью борьбы пролетариата против капитала.

Империализм — высшая и последняя стадия капиталистического развития — довел до предела все противоречия буржуазного строя, показал практическую неизбежность гибели буржуазного строя. Общий кризис мировой системы капитализма усилил и обострил бедствия и нищету народных масс, тяжесть национально-колониального гнета, поставил жизнь миллионов людей под угрозу военного истребления. Сознание многих людей в капиталистических странах, находящихся в плену буржуазной идеологии и потому не видящих ясных путей борьбы, сковал страх перед надвигающейся катастрофой. Неустойчивость экономического и политического положения, периодические кризисы, неуверенность в завтрашнем дне породили новую волну мистицизма, религиозных настроений. Эта волна захватила и значительную часть трудящихся, не имеющих твердых революционных убеждений и потому колеблющихся между буржуазией и пролетариатом.

Придавленные беспросветной нуждой, терзаемые жестокими гонениями, они вновь, как и сотни лет назад, ищут утешения в религии, продолжающей нашептывать им чудесные сказки о посмертном блаженстве, о покорности и смирении. «Социальная придавленность трудящихся масс, — писал В. И. Ленин, — кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон выходящие события вроде войн, землетрясений и т. д., — вот в чем самый глубокий современный корень религии» [2].

Таким образом, корни религии в классовом обществе, и в частности в современном капиталистическом, — в основном социальные. Они зависят от условий существования этого общества. В руках буржуазии религия является одним из наиболее удобных средств подавления трудящихся. Став крайне реакционным классом, она широко распространяет идеи человеконенавистничества и мракобесие. Чтобы продлить дни своего господства, сохранить прогнивший и ненавистный народам строй, буржуазия идет на самые гнусные преступления. Именем бога прикрывает она и бесчеловечную эксплуатацию, и разорение трудящихся, и систематический грабеж колоний, и бешеную гонку вооружений. Елейными речами опутывает религия сознание трудящихся, внушая им, что угнетение извечно, что они получат счастье за гробом, на том свете, если будут давать прибыль капиталистам. Мистическим туманом заволакивает религия угнетательскую природу капиталистического государства.

Всякая религия, освящая именем бога незыблемость частной собственности и классовый гнет, учит трудящихся покоряться эксплуататорским порядкам. «Бога бойтесь, царя чтите» — поучает евангелие. «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым», «не ропщи, сноси все, что бы тебе жизнь ни уготовила, — проповедует церковь, — твоя высшая цель — царствие небесное». «Господа твои даны богом, и потому, если они бьют по одной щеке, подставляй

другую, прославляй их в веках, ибо они вечны» — таковы основные заповеди религии, направленные на закабаление народа, на подавление малейшего протеста. Являясь опорой господствующих классов, религия на протяжении столетий вдалбливала в головы трудящихся, что они ничтожны перед лицом «сильных мира сего» и их удел — смирение. Люди равны перед ботом, утешала церковь, но на земле равенства не может быть и бороться против этого человек бессилен. Революционные выступления угнетенных классов всегда расценивались церковью как направленные против бога.

Закрепляя эксплуататорский строй как «установленный богом» и потому вечный и нерушимый, борясь против науки, против материализма, религия стремится подавить волю трудящихся к борьбе за освобождение, подорвать у них веру в свои силы. Религия глушит протест и возмущение угнетенных масс, старается привить им пассивность и покорность судьбе, смирение и терпение в земной жизни, утешая надеждами на грядущее избавление. Суля трудящимся загробное блаженство, религия тем самым отвлекает их от борьбы против угнетателей, за счастье на земле.

В современных условиях, когда на международной арене идет борьба между лагерем демократии и социализма, возглавляемым СССР, и лагерем империалистической реакции, международный империализм широко использует религию в подготовке и ведении разбойничьих войн, в ограблении колониальных и зависимых народов, в разжигании национальной розни.

Реакционная сущность религии нашла яркое выражение в деятельности Ватикана — центра католицизма. На протяжении всей своей истории папский престол был наиболее злобным врагом прогресса, душителем всего передового. Реакционная деятельность Ватикана против демократии, рабочего движения и социализма привела его к сотрудничеству с итальянским, германским фашизмом и японским милитаризмом. Ватикан первым признал фашистские государства Гитлера, Франко и Муссолини, заключил с ними соглашения (конкордаты), призывал молиться за преуспевание главарей фашизма и осуждал всякую борьбу против «нового порядка», установленного фашистами. Ватикан облегчил Гитлеру путь к захвату Австрии, Чехословакии и Польши, поддерживал итальянский фа

шизм в походе в Эфиопию (Абиссинию), в интервенции (совместно с гитлеровской Германией) в Испании, в авантюрах на Балканах.


Религия в классовом, эксплуататорском обществе всегда благословляла и благословляет теперь угнетение трудящихся, стремится укрепить власть эксплуататоров, оправдать разбойничьи войны. Религия всегда оправдывала колониальный разбой, порабощение чужих народов. На рисунке:

«Мадонна на танке» — католический итальянский плакат 1935 г. Этот плакат был выпущен во время разбойничьего нападения фашистской Италии на Эфиопию (Абиссинию)'.

Ватикан много раз пытался организовать заговоры и крестовые походы против Советского' Союза. Накануне второй мировой войны он приложил немало усилий к тому, чтобы направить фашистскую агрессию против Советского Союза. Во время второй мировой войны папа

Пий XII активно помогал фашистским агрессорам. 22 июня 1941 года — день, когда гитлеровские банды вторглись в нашу страну и начали жечь и грабить мирные села и города, папа назвал «долгожданным». В годы

Католическая церковь поддержала одну из самых позорных войн нашего времени — войну 14 государств во главе с США со свободолюбивым народом Корейской Народно-Демократической Республики. На рисунке:              кардинал

Спеллман благословляет солдат, отправляемых в Корею.

Великой Отечественной войны за фашистскими карателями шли убийцы в рясах католических священников. Ватикан хранил молчание перед злодейскими преступлениями гитлеровских палачей. У папы не нашлось слов для их осуждения, его не тревожили преступления, совершаемые в Майданеке и Освенциме.

После краха германского фашизма, когда центр мировой реакции переместился в США, Ватикан перешел на

службу к американскому империализму. Верхушка католической церкви поддерживает ныне американских монополистов, стремящихся к мировому господству.

Католическая церковь все больше срастается с крупным капиталом. Римский первосвященник — один из крупнейших капиталистов мира. В разных частях света ему принадлежат поместья., предприятия, шахты, банки. Богатство' Ватикана соперничает с богатством крупнейших финансовых магнатов США. На текущем счету «святейшего престола» в банках Европы и США хранятся миллиарды долларов. Ватикан прибрал к рукам многие акционерные общества, тресты Италии и Франции, Швейцарии и Канады, Аргентины и Бразилии. В Италии нет почти ни одной отрасли промышленности, среди владельцев которой Ватикан не играл бы если не решающей, то значительной роли. Вот почему в подготовке новой мировой войны империалисты и Ватикан выступают единым

ФРОНТОМ.

В странах народной демократии агенты Ватикана занимаются шантажом, клеветой, вредительством, шпионажем. Недаром американское агентство Юнайтед Пресс писало: «Никто в мире не в состоянии собрать столько информации, как Ватикан». В распоряжении Ватикана находится огромная армия духовенства. Только в США в настоящее время насчитывается 28 католических архиепископов, 136 епископов, 40 тысяч католических священников и столько же монахов и монахинь. При наличии строгой централизации и суровой дисциплины, обязательной для католического духовенства, особенно низшего, все указания Ватикана, как бы нелепы они ни были, незамедлительно проводятся в жизнь. Поэтому ясно', насколько велика реакционная роль католической церкви.

Империалисты используют для своих подлых целей не только Ватикан, но и другие религиозные организации. На это расходуется немалая часть средств, ассигнованных конгрессом США на проведение шпионской, подрывной деятельности против СССР и стран народной демократии.

Во время разгула реакции в Венгрии в 1956 году, когда в Будапеште бесновались бандитские шайки, проливая кровь коммунистов и патриотов, кардинал Минд- сенти с цинизмом заявил по радио, что «бог благословил борьбу венгерского народа»,

В современных условиях, когда ряды самоотверженных борцов против капитала растут с каждым днем, когда идеи научного социализма все больше овладевают сознанием трудящихся, буржуазии становится труднее обманывать народ. Вместо прямого обмана, откровенной защиты капитализма она использует религиозные учения, приспособляющиеся к рабочему движению, принимающие форму «социалистических». Так возникают реакционные религиозно-политические течения и соответствующие им реакционные религиозно-политические партии, такие, как христианско-демократическая партия в Италии, католическая партия (МРП) во Франции, католические партии в Бельгии, Австрии, Западной Германии.

Чем острее становятся классовые противоречия в капиталистических странах, тем больше активизируется деятельность религиозных организаций, выражающих интересы буржуазии. Прославляя «божественную» природу капиталистического строgt;я, они помогают идеологам империализма отвлекать народ от политики. Во время парламентских выборов реакционное духовенство агитирует против коммунистических и рабочих партий, запугивает трудящихся гневом бога, войной и другими бедствиями, если они отважатся голосовать за коммунистов. Вместе со своими хозяевами — империалистами «духовные отцы» участвуют в разработке гнусной системы подлогов и подтасовки результатов голосования. Часто, особенно в Италии, избирательные участки устраиваются при церквах и монастырях, в помещениях религиозных общин. Это делается для того, чтобы оказывать влияние па избирателей даже в момент голосования.

Религия — верный союзник буржуазии в деле разложения рядов трудящихся, подрыва единства рабочего класса. Подменяя классовые интересы религиозными, подчеркивая религиозные разногласия, буржуазные заправилы при помощи церкви сеют вражду между трудящимися, восстанавливают их друг против друга.

Религиозные предрассудки мешают трудящимся осознать их классовые интересы, парализуют их волю в борьбе. Буржуазия хорошо понимает: чем больше сознание народных масс затуманено поповскими суевериями, тем легче сбивать их с толку, держать в повиновении. Но это понимает и рабочий класс и его передовой отряд — коммунистические и рабочие партйи; они ве

дут неустанную работу по воспитанию масс в духе коммунизма. На идеях марксизма-ленинизма воспитываются миллионы борцов за дело социализма и демократии во всем мире. Под знамя этих идей становятся все новые и новые миллионы трудящихся во всех уголках земного шара. В трудах классиков марксизма-ленинизма они находят ответы на самые актуальные, самые жгучие вопросы современности. Учение диалектического материализма, овладевая массами, все больше превращается в могучую материальную силу, перестраивающую мир на новых, коммунистических началах.

Победа социализма в СССР, успехи социалистического строительства в странах народной демократии наглядно показывают трудящимся всех стран, что господство капитала недолговечно, что радостная и счастливая жизнь может быть создана в результате революционных усилий самих трудящихся, и не на небе, а на земле.

<< | >>
Источник: В. И. ПРОКОФЬЕВ. Знание и вера в бога. 1959

Еще по теме Возникновение и сущность религиозного мировоззрения:

  1. § 1. Мировоззрение и его сущность.
  2. Понятие религии; особенности религиозного мировоззрения
  3. РИМСКИЕ КУЛЬТЫ И ИХ МЕСТО В РЕЛИГИОЗНОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ
  4. 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И СУЩНОСТЬ «ФИЛОСОФИИ жизни»
  5. Возникновение ранних религиозных систем
  6. Причины возникновения и сущность международных монополий
  7. Тема 1. Понятие и структура мировоззрения. Основные типы мировоззрений.
  8. Глава V МИРОВОЗЗРЕНИЕ ГАСАНА ГУЗУНОВА (1854—1940) ЖИЗНЕННЫЙ  ПУТЬ  И  ФОРМИРОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
  9. Тема №33. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И СУЩНОСТЬ МОНОПОЛИЙ. РАЗНОВИДНОСТИ МОНОПОЛИЙ
  10. Церковь во Франции в начале XV в. Великая Схизма. Университет и общественная жизнь. Тип прелатаполитика: Пьер Кошон. Упадок дисциплины и нравов. Религиозное чувство: фамильярность и реализм культа святых. Религиозная эмоциональность: народные проповедники; страсти и образ смерти. Отклонения от религиозного чувства: магия и колдовство
  11. Специфика религиозного сознания. Роль и функции религии. Религиозная ситуация в современном мире
  12. Сохранение религиозных традиций в малых религиозных группах Тухваттуллина Н. Р.
  13. ГЛАВА IX. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ И РЕЛИГИОЗНОЕ ЧУВСТВО
  14. Явления кризиса «эпистем» религиозного сознания: «институт» народного религиозного диспута в нижегородском Поволжье Доронин Д. Ю.
  15. № 84 Письмо И.В. Полянского В.Г. Деканозову с просьбой регулярно предоставлять Совету по делам религиозных культов информацию о деятельности зарубежных религиозных организаций
  16. Т е м а 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ
  17. Карпинская Р.С., 1980
  18. 2. Философия и мировоззрение.
  19. № 88 Письмо Ю.В. Садовского В.Г. Деканозову с дополнительным перечнем вопросов о положении и деятельности зарубежных религиозных организаций и просьбой предоставить необходимые материалы в Совет по делам религиозных культов для ознакомления