Спиритизм

Чем больше развивается наука, тем труднее становится служителям религиозных культов утверждать, что у человека есть душа. Поэтому они изыскивают новые средства одурманивания людей.

Спиритизм — это реакционное, мистическое представление о возможности общения с духами при посредстве так называемых медиумов, то есть лиц, которые якобы являются посредниками между людьми и «миром духов» и при помощи различных приемов могут вызывать души умерших людей.

Родиной спиритизма являются США. В 1848 году в штате Нью-Йорк некто Фокс заявил, что его дочери обладают способностью вызывать духов. Сестры Фокс путем мошеннических приемов долгое время дурачили американцев, наживая на этом большие деньги. Это было зачатком спиритизма. Вскоре медиумы стали объявляться всюду, и спиритизм распространился по всей Америке, а затем перекинулся и в Европу. В начале семидесятых годов XIX века спиритизм перекочевал в Россию и получил широкое распространение среди реакционно настроенной интеллигенции.

Спиритические сеансы, устраиваемые богатыми бездельниками, способствовали распространению невежества, дурманили людей, уводили их от науки. Со стороны русских передовых ученых и писателей спиритизм встретил решительный отпор. Они понимали, что спиритизм препятствует распространению материалистической науки, знаний, внушает мысль о бессилии человека перед силами

природы. Поэтому, когда увлечение спиритизмом получило широкое распространение, Д. И. Менделеев открыто выступил против него.

В 1875 году Менделеев предложил физическому обществу, состоявшему при Петербургском университете, составить специальную комиссию для рассмотрения медиумических явлений. Мотивами для создания этой комиссии он выдвинул следующие положения:              «Кажется,

пришло- время обратить внимание на распространение занятий, так называемыми, спиритическими или медиумическими явлениями как в семейных кружках, так и в среде некоторых ученых.

Менделеев понимал, что распространение спиритизма является подходящей почвой для развития мистицизма, суеверий и невежества. «...Гипотеза гномов, эльфов, ведьм, домовых и т. п.,— писал Менделеев,— создана уже давно и также связана с гипотезой спиритов, как древняя гипотеза об атомном составе материи — связана с современною гипотезою о строении тел» [10].

Определяя спиритизм как реакционное, мистическое течение, как стремление примирить сказку с наукой, Менделеев решительно выступал на стороне разума, науки против предрассудков и суеверий. Он отмечал, что спириты особенно вредны тем, что пытаются тащить науку назад, к интеллектуальному обнищанию, к -мистике, к тупику. «Гипотеза -спиритов оказалась удобною для всех тех, — писал Менделеев, — кто не оставил еще уверенности в существовании привидений, домовых и тому подобных воображаемых интеллектных существ; но она не допустима при современном строе понятий...» [11].

Менделеев правильно считал, что увлечение некоторых естествоиспытателей спиритизмом, этим новым в то время видом суеверия, неизбежно может привести их к отрица- кию существования внешнего мира, независимого от сознания. «Оставаясь на подобном поле, легко впасть в тот род идей, цо которому внешнего мира не существует, он только представляется нашему уму» [12].

Организовав специальную комиссию, Менделеев осуществил научную проверку медиумических (спиритических) сеансов и неопровержимо доказал всю вздорность спиритизма. «Медиумическая» комиссия, составленная из видных ученых во главе с самим Менделеевым и проработавшая около года, пришла к заключению: «Спиритические явления происходят от бессознательных движений или от сознательного обмана, а спиритическое учение есть суеверие»[13].

Борьба великого ученого против мистицизма составляет одну из замечательных страниц истории передовой русской науки. Выступление Менделеева с позиций воинствующего материализма и разоблачение им спиритизма произвело огромное впечатление не только' на русскую, но и на мировую общественность. Смелая и открытая борьба ученого с мистикой и суевериями вызывала злобные нападки на него со стороны реакционеров. Его обвиняли в «подрывании основ», в проповеди материализма. Несмотря на это, Менделеев до конца свой жизни выступал против реакционных мистических течений:

Немалую роль в разоблачении спиритизма сыграл и другой великий русский ученый — И. П. Павло-в. Однажды принц Ольденбургский пригласил Павлова во дворец на сеанс спирита. Павлов долго отказывался, но в конце концов согласился пойти, пообещав уличить шарлатана, проводившего этот сеанс. О том, как происходил этот сеанс, Иван Петрович рассказал следующее: «Пока они стали готовиться ко всей этой чепухе, я выбрал в свите Ольденбургского молодого человека атлетического телосложения, подошел к нему и попросил его сесть по одну сторону спирита, а сам решил сесть по другую. Я объяснил молодому человеку, что именно я задумал, что он должен делать и за чем следить. Тот сразу же все понял, охотно вступил в сговор, и мы начали охоту за спиритом. Все мы сели за круглый стол. Когда потух свет и на

чался сеанс, я сразу же схватил спирита за руку под столом и зажал ее что было сил. То же самое сделал мой соучастник с другой стороны. Напрасно все ожидали чуда, ничего из сеанса не выходило. Но зато я почти выбился из сил, так как шарлатан все время старался вырваться из моих рук. Проходит полчаса, и побежденный спирит попросил дать свет, заявив, что на этот раз ничего не выйдет, потому что кто-то ему оказывает силь- ное «духовное» противодействие.

— Какое тут, батенька, духовное противодействие! Физическое — это будет вернее. Смотрите, вы у меня всю манжетку порвали, стараясь высвободить свою руку. То же я вижу и у вашего соседа с другой стороны, — сказал я, указывая на молодого человека.

Позже я узнал, что этот шарлатан усаживал с собой двух истеричных девиц, причем одна из них была к нему близка».

Заканчивая этот разговор, Иван Петрович сказал: «С тех пор принц Ольденбургский никогда не приглашал меня на спиритические сеансы. Очевидно, у него у самого пропала охота к этому делу».

Передовые ученые Запада также выступали против спиритизма, вошедшего в моду в буржуазных кругах Западной Европы и Америки. Против спиритического безумия выступил Ф. Энгельс. В 1878 году в статье «Естествознание в мире духов», направленной против тех естествоиспытателей своего времени, которые не избежали увлечения спиритизмом, Энгельс доказал всю нелепость высказываний о существовании медиумов, способных вызывать каких-то духов, и назвал спиритизм самым диким из суеверий. Свою статью Энгельс закончил следующим замечанием известного английского биолога Гекели: «Единственная хорошая вещь, которая, по моему мнению, могла бы получиться из доказательства истинности спиритизма, это — новый аргумент против самоубийства. Лучше жить в качестве подметальщика улиц, чем в качестве... медиума, получающего гинею за сеанс» [14].

И в наши дни буржуазия усиленно насаждает религию, поддерживает мистику, спиритуализм, веру в возможность при помощи заклинаний, молитв, покупки так

называемых священных предметов добиться жизненного успеха, богатства, исцеления от болезней и т. п. Всего несколько лет назад на улицах Парижа было расклеено множество листков, на которых можно было прочесть: «Больные! Существуют лишь две возможности исцелиться: наука с ее успехами — терапия и хирургия; божественная сила.

Верующие и неверующие, даже если вы испробовали все средства, приходите посоветоваться с аббатом...» [15]

Само собой понятно, что деятельность реакционных сил, число бессовестных шарлатанов в капиталистических странах все возрастает. На 38 тысяч постоянно практикующих врачей во Франции приходится примерно 40—50 тысяч «целителей» — шарлатанов, разносчиков суеверия и мистики.

Многие представители буржуазного общества предаются ныне столоверчению и заклинанию духов. В Англии продолжает функционировать общество спиритов, о котором еще писал Энгельс. Члены этого общества в своих статьях и книгах пропагандируют идеи о связи человека со сверхъестественным миром. Английское общество спиритов издает свой журнал и содержит специальную аспирантуру по спиритизму. От англичан не отстают и французы. Они также издают свой спиритический журнал и имеют лекторов в университете. Во многих штатах США имеются специальные спиритические организации; их насчитывается несколько сотен.

Все эти факты свидетельствуют о том, что утрата веры в возможность общественного прогресса порождает самые дикие суеверия и предрассудки, питает невежество, отсталость и идейное убожество, что приводит к поискам утешений в потустороннем мире, то есть к спиритизму и мистике.

Современная буржуазная идеология является идеологией мракобесия и поповщины, шовинизма, расизма и космополитизма. Характеризуя современную буржуазную идеологию как идеологию мистицизма и упадочничества, показывая ее обреченность, итальянский коммунист Пальмиро Тольятти пишет: «Последним словом буржуазной философии является отчаяние. Последним сло

вом буржуазного искусства является отход от действительности, презрение к ясным и понятным вещам, бесплодный лепет. Вместо конкретного подхода к пониманию исторических явлений — скептическая констатация безысходного чередования одних и тех же явлений. Исчезла гордая вера человека в творческую силу его разума и в прогресс. Всплывают на поверхность старые идолы, обветшалые суеверия. Эта атмосфера скептицизма, отречения, разложения проникает во все области интеллекта, во все сферы нравственной жизни» Ч

* ^ *

*

Учение Павлова о высшей нервной деятельности открыло новую страницу в изучении мозга — органа психической жизни человека. До Павлова изучение мозга, психической деятельности велось медленно, в психологии и других науках подвизались в большом числе реакционные ученые, которые рассматривали психическую деятельность в отрыве от работы мозга, считали психику проявлением особой, нематериальной души, поддерживая тем самым богословские учения.

Учение Павлова о мозге как центре высшей нервной деятельности опрокинуло все эти взгляды. Павлов доказал, что все психические явления представляют собой результаты нормально работающего мозга. Учение Павлова является надежным оружием в борьбе против всевозможных антинаучных взглядов о нематериальной сущности психики, о бессмертии души, о загробной жизни, естественнонаучным фундаментом материалистического понимания человеческого сознания.