<<
>>

Религиозное представление о душе

Исходным положением всякой религии является признание в мире двух враждебных начал — земного и небесного. При этом земной мир представляет собой якобы царство дьявола, а духовный — царство бога.

Все земное, телесное — временное и преходящее, это мир греха и суеты.

Религия учит, что целью человеческой жизни является небесное блаженство, но достигнуть его возможно не в земной жизни, а лишь в загробной. На земле человек только готовит себя к достижению блаженства. Для этого необходимо отрешиться от всего земного во имя небесной, будущей вечной жизни.

Подобно тому, как окружающий мир представляется сторонниками религии состоящим из двух начал, человек, по их мнению, тоже слагается якобы из материальной и духовной частей — из тела и души. По этому поводу в библии сказано: «И создал господь бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» К После смерти душа, по библии, якобы отделяется от бренного тела. «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к богу, который дал его» [6].

Для верующего человека свято все то, что сказано в библии и других священных книгах. Между прочим, в библии говорится лишь о душе мужчины, О душе жен

щины в священных книгах ничего не сказано, и церковники много и долго спорили о том, есть ли у женщин душа. Иными словами, они ставили вопрос: является ли женщина человеком, разумное ли она существо? И только на одном из церковных соборов этот вопрос был решен в пользу женщины большинством одного голоса.

Тело и душа человека, учит религия, находятся во враждебных отношениях. Тело, дескать, стремится к удовлетворению своих потребностей в земной жизни, полной греха и суеты. А душа будто бы заинтересована лишь в жизни небесной, где она будет пребывать в состоянии вечного блаженства. И чем лучше человеку при жизни, учат все религии, тем хуже для его души.

Чтобы спасти душу, надо изнурять тело. Чем безропотнее страдает человек на земле, тем быстрее заслужит он награду на небесах.

Вера в существование души человека возникла на заре человеческой истории, когда люди стояли на весьма низкой ступени развития. Что послужило основанием к возникновению этих представлений?

Противоположные явления: свет и тьма, день и ночь, тепло и холод, бодрствование и сон — вот прообразы представления о жизни и смерти. Первобытный человек, видя во сне фантастические образы, не умел объяснить их. Сновидения казались ему столь же достоверными, как и действительность. Поскольку тело во время сна никуда не перемещалось, то возникло мнение, будто во сне движется душа человека, его двойник. Сновидения явились, таким образом, одним из источников веры в существующую самостоятельно от тела душу. Имеются и другие источники представления о душе. Наблюдая над окружающим растительным миром, ежегодно как бы умирающим под действием мертвящего зимнего холода и вновь оживающим весной, у первобытных людей возникла мысль, что и умершие могут возвращаться к жизни. Отрицать бессмертие тела было бы нелепо, другое дело — душа, которой никто никогда не видел. Как растения зимой, хотя и кажутся умершими, однако не уничтожаются, а только погружаются в сон, так и душа человека не гибнет после смерти тела, а продолжает жить — рассуждал первобытный человек. А раз так, то нельзя ли предотвратить смерть?

Едва ли есть на земле мечта более древняя, чем мечта о победе над смертью. Человеческий ум долго не мог согласиться с мыслью о том, что смерть — явление неотвратимое. В мифах, сказаниях и песнях всех народов участвуют герои, борющиеся со смертью, владеющие счастливым даром оживлять, воскрешать умерших. Русская

Душа умершего покидает тело. (Старинный рисунок.)

Душа умершего покидает тело. (Старинный рисунок.)

В глубокой древности люди, не имея понятия о строении своего тела и не умея правильно объяснить сновидения, создали ложное представление о том, что их мышление и ощущения зависят от души, находящейся в теле, пока человек живет, и покидающей его, когда человек умирает.


народная сказка о живой и мертвой воде таит в себе ту же мечту — найти средство, способное вдохнуть жизнь в оцепеневшее тело.

Представление о душе носило первоначально наивно материалистический характер и не выходило из сферы обычного житейского понимания. Душа —такое же существо, как и всякое другое. Первобытные люди старались удовлетворить загробные потребности покойника, так как были уверены, что, переселившись в иной мир, душа продолжает жить, а следовательно, нуждается не только в пище и воде, но и в предметах домашнего обихода. Поэтому вместе с покойником они хоронили и вещи, которые были ему необходимы или особенно дороги при жизни.

Верование в загробное существование души обусловило широкое распространение культа предков. Каждый род считал богами-покровителями своих умерших сородичей, могилы которых якобы охраняют родовую землю. Чтобы задобрить души умерших, люди приносили жертвы, совершали обряды. Культ предков занимал значительное место в религиозных верованиях дальних предков современного человека.

Представление о душе, возникшее уже в древнейшие времена, было воспринято различными религиями как объяснение «разумной», «сознательной» деятельности человека. Многие религии закрепили первобытное представление о душе рядом догматов, это представление сохранилось в течение многих веков и дошло до наших дней.

Без представлений о существовании души и ее бессмертии ни одна религия обойтись не может. Учение о посмертном воздаянии за перенесенные при жизни муки, о загробной жизни, полной райского блаженства для одних и адских мучений для других, занимает главное место во всех современных религиях. Наряду с вымыслами о духовных карах во всех религиях фигурируют искусно и тщательно разработанные вымыслы о физических карах для «грешников». Надо сказать, что угрозы физическими муками всегда являлись более действенными, чем угрозы карами духовными. На том свете, в аду, куда попадают после смерти грешники, их, согласно религиозным сказкам, поджаривают на раскаленных сковородах, подвешивают за язык и т.

п. В раю же душам уготованы якобы все духовные и физические блага, которых бог лишил трудящихся на земле. Вера в рай и ад является наиболее сильным средством воздействия на тружеников, с тем чтобы сделать их послушными и покорными.

Всякая религия, внушая трудящимся мысль о вечной жизни за гробом, учит подавлять жизненные стремления, избегать земных радостей; важно, чтобы потом, после смерти, душа попала в рай. Если люди попадают в рай после своей смерти и если рай такое место, в котором все будут совершенно счастливы, нет необходимости тогда бороться против нищеты и несправедливости на этом свете, так как немного лет забот или даже лишений на земле не имеют значения в сравнении с вечным блаженством,

которое ожидает верующих людей, если они будут следовать указаниям духовенства.

Говоря о загробной жизни, о блаженном существовании душ праведников, религия внушает трудящимся покорность и смирение перед трудностями земной жизни. Религия призывает трудящихся отказывать себе во всем. «Бог терпел и нам велел» — вот важнейшая заповедь христианской морали. Чем безропотнее люди страдают на земле, тем они, как повествует религия, вернее заслужат награду на небесах.

Так учит христианская религия; об этом же говорит и иудейская религия. Верующие должны терпеливо переносить все лишения и страдания, смиренно ожидать, пока господь услышит их с высоты небес и смилостивится над их бедственным положением, говорят раввины.

Буддийская религия, одна из наиболее распространенных религий мира, проповедует, что избавиться от загробных кар — значит ничего не желать, убить в себе всякую жажду жизни. Все несчастья людей происходят якобы от тех желаний, стремлений, которые ими владеют; желания же зависят от привязанности человека к земной жизни. Кто поборет в себе жажду жизни, тот достигнет состояния абсолютного покоя и блаженства. Жизнь — это мучительный круговорот превращения одного существа в другое, учит буддийская религия, и целью человека должна быть не борьба за земное счастье, а уход от жизни.

О загробной жизни твердит и мусульманская религия— ислам. «Здешняя жизнь, — говорится в священной книге мусульман — коране, — есть только суета, призрак, но будущая жизнь есть лучшее благо для благочестивых». Соблазняя мусульман блаженством на том свете, коран в то же время угрожает «непокорным» ужасными карами в аду. Грешников будут жечь в огне. Злобой дышат слова корана: «Каждый раз, как пропечется на них кожа, мы заменим ее другою кожею для того, чтобы наслаждаться их мукой».

Запугивая людей загробными муками за невыполнение предписаний корана, мусульманская религия учит не бороться со злом, не думать о своем бренном теле, а думать только о спасении души, быть преданным богу и тем, в руках кого находится власть.

Подобные проповеди в капиталистических странах, обращенные к народным массам, и без того лишенным всех радостей жизни, призваны воспитывать в народе покорность «сильным мира сего». Религия направляет по ложному пути стремление людей к лучшей жизни; осуществление их мечты о счастье она переносит в несуществующий загробный мир. В этом особенно четко проявляется реакционность любой религии. Сказка о загробном царстве, о рае, в который якобы попадут трудящиеся после смерти, рассчитана на то, чтобы примирить трудящихся с господством эксплуататоров.

Великий русский писатель-сатирик М. Е. Салтыков- Щедрин в «Пошехонской старине» в главе «Аннушка» показал, на какое самоотречение способен человек, воспитанный в духе рабской религиозной морали. Выступая «яко раба», Аннушка призывала повиноваться господам, мотивируя тем, что за страдания рабы сподобятся «венцов небесных», а господа будут наказаны. Примирившаяся с рабством, она принадлежала к числу тех, которые «...хотя и чувствовали на себе иго рабства, но несли его без ропота и были, так сказать, рабами по убеждению». И, умирая где-то на кухне захолустного монастыря, Аннушка благочестиво восклицает: «Слава богу, не оставил меня царь небесный своей милостью!., родилась рабой, жизgt;нь прожила рабой у господ, а теперь, ежели сподобит всевышний батюшка умереть — на веки вечные останусь...

божьей рабой!»

Миллионы трудящихся в нашей стране до Октябрьской революции воспитывались в духе смирения и подчинения «богоустановленным» земным порядкам. Властвует бог, а людям остается подчиняться. Еще в раннем детстве человек должен был усвоить эти «истины» и не роптать на свою судьбу. В книге М. Шолохова «Поднятая целина» колхозник Кондрат Майданников вспоминает мрачные, тяжелые дни своего детства. «Не кричи, милушка Кондрат, — говорила ему мать, — не гневай бога. Бедные люди по всему белому свету и так кажын день плачут, жалуются богу на свою нужду... А бог бедным терпеть велел. И вот он огневаетея, что бедные да голодные все плачут да плачут... Стало быть, кричать бедным никак нельзя, а то накричишь на свою шею... Понял, роди- мушка?» И мать приказывала ребенку молиться. «Кондрат падал на колени перед темным образом старовер

ского письма, молился и досуха тер глаза, чтобы сердитому богу и слезинки не было видно».

Веру в загробную жизнь и личное бессмертие усердно проповедуют служители культа и среди верующих советского общества. Церковники и сектанты внушают людям, что земная жизнь — «суета сует», лишь преддверие жизни вечной. И как бы ни улучшалась земная жизнь человека — страдания и несчастья всегда останутся, они неистребимы, и избавиться от них можно только в загробной жизни, в раю. Например, главный лозунг евангельских христиан-баптистов таков: «Братья и сестры! Смело вперед, к вечному Ханаану», а «вечный Ханаан» — это загробная жизнь.

Православные проповедники учат, что мир со всеми его материальными ценностями и красотами ничто по сравнению с ценностью человеческой души, человеческой личности. Это, конечно, не значит, говорят церковники, что земные интересы должны быть оставлены, нет! Земные блага приобретаются трудами и усилиями человека и науки. Но не в этом цель жизни: надо хлопотать не о земной жизни, а о загробной. Вот что об этом сказано в одной из проповедей, опубликованной в журнале Московской патриархии: «Церковь наша не переставала и не перестанет напоминать православным христианам о том, чтобы среди земных забот, среди земных печалей и развлечений никто никогда не забывал о том, что нас ожидает жизнь вечная, к которой мы должны готовить себя в короткие десятилетия жизни земной». Выходит, что главная цель — это все же стремление к «жизни вечной», загробной. А к чему это ведет? Религиозная проповедь размагничивает людей, утверждает бесцельность борьбы за лучшую жизнь на земле.

Вера в загробную жизнь таит в себе большой вред, так как она снижает в глазах верующего человека ценность его реальной, действительной жизни. На самом деле, кто верит, что существует загробная жизнь, тот стремится направить наивысшие способности ума и сердца к потусторонней жизни после смерти, пренебрегая требованиями земного существования. В нашем обществе, в условиях строительства коммунизма, идея всемогущего бога и загробного счастья отвлекает от активного участия в создании счастливой, зажиточной и радостной жизни на земле.

Мозг человека

В противоположность религии современная наука доказала, что никакой души не существует. То, что мы называем душевной (психической) деятельностью — наши

Расположение высших нервных центров в коре головного мозга человека (схема по И. П. Павлову).

Расположение высших нервных центров в коре головного мозга человека (схема по И. П. Павлову).

Раздражения внешней среды воспринимаются нервными клетками органов чувств и передаются по нервным проводникам в головной мозг. В мозгу человека и животных имеется ряд участков, в которых сосредоточены конечные «станции», куда по нервным путям и поступают эти «сигналы». Здесь объединяются отдельные восприятия, совершается их размежевание и отсюда же передаются ответные сигналы, соответствующие раздражителям.

мысли, чувства, желания, — есть не что иное, как функция человеческого мозга — высшего отдела центральной нервной системы человека. Мозг — это самый важный орган человека и животного. Благодаря ему мы можем двигаться, видеть, слышать, говорить, думать. Мозг руководит работой всех органов тела человека и животного. Он не только самый важный, но и самый сложный орган. Психическая жизнь возможна только там, где есть достаточно развитый мозг.

Мозг человека состоит из двух частей: спинного и головного. Первый находится в позвоночном канале, второй — в черепной коробке. Головной мозг состоит из ряда отделов, связанных друг с другом. Нижний отдел его называется продолговатым мозгом, он соединяет головной мозг со спинным. Над продолговатым мозгом находится так называемый Варолиев мост, еще выше — мозжечок, средний и промежуточный мозг. Все эти отделы сверху как бы покрыты разросшимися большими полушариями. Верхний слой их называется корой. Она содержит до 16 миллиардов нервных клеток.

Клетки мозга выполняют свои определенные задачи. Одни из них соединены нервами с органом слуха и участвуют в восприятии звуков, другие связаны с глазом. Одни клетки «заведуют» движением пальцев на руках, другие «управляют» ногами. Особые клетки регулируют работу сердца, печени, легких. Чем сложнее обязанности, тем больше клеток ими занято. Мозг регулирует все действия организма с помощью многочисленных нервов, идущих как от спинного, так и головного его отделов ко всем органам тела.

Ни один орган нашего тела, ни один кусочек живой ткани не обходится без «службы нервов». Нервы, которые передают в головной мозг сигналы от действия внешних раздражителей, называются чувствительными нервами. Есть другой вид нервов — двигательные. Они заставляют мышцы тела по «приказу» мозга сокращаться. Только благодаря им можно делать любые движения, передвигаться с места на место.

Мозг связан с внешним миром при помощи органов чувств. Органы чувств человека представляют собой тонкие и совершенные приборы. Глаз человека видит окружающие предметы, ухо улавливает звуки, с помощью обонятельных клеток, находящихся в носовой полости, человек различает запахи. На языке находятся вкусовые клетки. Мы чувствуем окружающий мир и всем покровом кожи: бесчисленные нервные окончания расположены в коже.

Беспрерывно на органы чувств; связанные с корой больших полушарий головного мозга, действуют разнообразные внешние раздражители. Благодаря согласованной работе органов чувств и мозга у нас возникают различ

ные ощущения: кислого, холодного, светлого, темного и т. д.

Ощущения — это те ьорота, через которые мир входит в наше сознание. Лишите человека органов чувств — и он потеряет связь с внешним миром. Павлов знал больного, у которого были поражены все органы чувств, действовали только один глаз и одно ухо. И что же? Когда ему закрывали здоровый глаз и здоровое ухо, он впадал в сон.

Каждый из органов чувств воспринимает лишь отдельные стороны действительности, но в совокупности в коре больших полушарий у нас возникает целостная картина окружающего мира.

Ощущения дают нам истинное знание окружающего мира. Бывают «обманы чувств»: ложка, опущенная в стакан с водой, кажется переломленной. Или, сидя в вагоне движущегося поезда, нам кажется, что мы неподвижны, а пейзаж за окном проносится мимо нас. Но это лишь «обманы чувств», которые мы вскоре исправляем опять- таки с помощью наших органов чувств. Возникновение знания об окружающем нас мире в виде ощущений — это начальная ступень познания. Она получила название чувственной. Кроме нее, у человека различают другую возможность познания мира. Ею является наше мышление — работа мозга по переработке полученных извне чувственных данных. Мышление — это сложнейшая сторона психической деятельности человека, которую осуществляет весь головной мозг человека, а не отдельные его «центры». Мышление в отличие от ощущений (которые отражают только единичные стороны отдельных вещей) отражает и сущность вещей, их внутреннюю связь и взаимозависимость.

Для мышления характерно умение отражать предметы в их связях и отношениях. Эти связи не лежат «на поверхности» явления, их надо раскрыть. Так, увидя обычно спокойного и жизнерадостного ребенка вялым и капризным, мать делает вывод, что ребенок болен. Этот факт (болезнь ребенка) она не восприняла непосредственно; она сделала вывод, что ребенок болен, на основании некоторых признаков (блестят глаза, горят щеки, ребенок капризничает). Мышление — это высшая, более сложная форма отражения действительности.

Благодаря мышлению человек может постепенно riepe-

ходить от познания поверхностных, внешних связей явлений к раскрытию глубоких причинных закономерностей. Только1 таким путем он раскрывает существующие в природе и обществе объективные законы. Раскрыть законы — значит овладеть ими, предвидеть развитие явлений и направлять их.

Таким образом, познание начинается с ощущений, а мышление в обобщенном виде отражает окружающий мир, который существует независимо от нас и воздействует на наши органы чувств.

<< | >>
Источник: В. И. ПРОКОФЬЕВ. Знание и вера в бога. 1959

Еще по теме Религиозное представление о душе:

  1. Представления о человеке и его душе
  2. Религиозные представления кельтов
  3. Религиозные представления и понятия
  4. Религиозные представления германцев
  5. Религиозные представления и понятия
  6. формирование представлений о каритативных приоритетах в деятельности религиозных организаций как принципиально новая задача экспертного религиоведческого сообщества Жеребятьев М. А.
  7. О ДУШЕ
  8. Учение о душе
  9. О ДУШЕ
  10. Церковь во Франции в начале XV в. Великая Схизма. Университет и общественная жизнь. Тип прелатаполитика: Пьер Кошон. Упадок дисциплины и нравов. Религиозное чувство: фамильярность и реализм культа святых. Религиозная эмоциональность: народные проповедники; страсти и образ смерти. Отклонения от религиозного чувства: магия и колдовство
  11. В душе и в социальной структуре
  12. Глава 9 РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДУШЕ И ДУХОВНОМ РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА
  13. Сохранение религиозных традиций в малых религиозных группах Тухваттуллина Н. Р.
  14. Специфика религиозного сознания. Роль и функции религии. Религиозная ситуация в современном мире
  15. Часть 2. Мир душевной жизни Кто душе хозяин?
  16. Раздел I. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ
  17. ГЛАВА IX. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ И РЕЛИГИОЗНОЕ ЧУВСТВО
  18. БЕСЕДА 5 БОГ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
  19. Явления кризиса «эпистем» религиозного сознания: «институт» народного религиозного диспута в нижегородском Поволжье Доронин Д. Ю.
  20. № 84 Письмо И.В. Полянского В.Г. Деканозову с просьбой регулярно предоставлять Совету по делам религиозных культов информацию о деятельности зарубежных религиозных организаций