2 Д. Св, Правед&шй отец Иоанн Кронштадтский и Рхшжа-католичееклй'паюпазм13

Е пгргоежЕекое нами время, когда столько лживых речей слы- О так называемом "соединении церквей", когда ширится и укрепляется, вызывающее восторг многих "экуменическое движение*, и педаодъгсески собирается на свою очередную "сессию" Бати- к&кекяй 'Бсаяо-гкий собор", благовременно будет всем истинно- пр'^е-олгзжм христианам вспомнить, какого мнения держался о ржско-іатояическом папизме наш только что светло прославленный веімкий праведник, молитвенник к чудотворац св.

her ^арамер, пишет он в СБОИХ "МЫСЛЯХ о ЦерКБи" (стрЛЗ):

оді-: о исповедание Христианской Веры, кроме Пра- вос:>:а2?ого5 не может привести христаанжа к совершенству христианской Ж'АЗІШ ИЛИ святости и к совершенному СЧ^ Щ?КНЮ грехов и к нетлению, потому что другие испсве- д.сжш венразославные "содержат истину в неправде" (Рим. 1,18), Еримешали суемудрие и ложь к истине и не обладают теми богодарованкыми средствами к очищению, освящению, возрождению, обновлению, какими обладает Пра- восдатем Церковь. Опыты веков, или история Право- славжой Церкви и прочих церквей, показали и показывают это с поразительной очевидностью. Припомните множество святых нашей Церкви, прежних и нынешних времен, - и отсутствие их, по разделении церквей, в других, неправославных церквях, католической, лютеранской, анг- ликамса®й".

А вот потрясающие мысли св. Иосгша, направленные как раз проті® последнего "экуменического" постановления Ватиканского собора:

"Множество существует отдельных вероисповеданий христианства, с различным устройством внешним и внутренним, с различными мнениями и учениями, нередко противными божественной истине Евангелия и учению свз. Апостолов, Вселенских и поместных соборов и свв. отцов. Нельзя считать их все за истинные и спасительные: безразличие в вере, илз признание всякой веры за одинаково єшгситетаьную, ведет к безверию или охлаждению к вере, к нерадению об исполнении правил и уставов веры, к охлаждению христиан друг к другу.

В чем безмерное превосходство нашей св. Православной Церкви?

"Православная Церковь превосходит все церкви неправославные, во-первых, своей истиной, своим православием, соблюденным и завоеванным кровью апостолов, иерархов, мучеников, преподобных и всех святых; во-вторых, тем, что вернейшим образом руководит ко спасению (ровным, прямым и верным путем); что верным образом очищает, освящает, обновляет посредством иерархии, Богослужения, таинств, постов; в-третьих, что наилучшим образом научает угождать Богу и спасать душу свою, наилучшим образом руководствует к покаянию, исправлению, молитве, благодарению, славословию - Г^е есть такие мо- штвы, славословия, благодарения и прошения, такое чудное Богослужение, какJB Православной Церкви? - Нигде" (стр.38).

Как сильно и выразительно говорит св. Иоанн о всей нелепости краеугольного камня догматической системы папизма - лжеучения о главенстве Римского папы как непогрешимого "наместника Христова"! Вот его слова:

"Азъ съ вами есмь во вся дни до скончания века" (Мф. 28,20). Сам Господь всегда присущ Своей Церкви - для чего же наместник - папа? и может ли грешный человек быть наместником Господа? - Не может. Наместник Царя, наместник Патриарха в каком-либо городе может быть и бывает, а наместником, заместителем Господа, Безначального Царя и Главы Церкви, никто не может быть. Верно. Католики заблуждаются. Внуши им, Господи, яко нелепи суть тако утверждающий и гордостию обложены как ожерельем" (стр. 43-44).

От этого пагубного ложного "догмата", по мысли о. Иоанна, ведет свое происхождение, как от своего корня, и все зло в папизме:

"Самое вредное дело в христианстве", говорит он: "в этой Богооткровенной, небесной религии есть - главенство человека в Церкви, например, папы, и его мнимая непоіре- шимость.

3-279

ковь- в догматах, в обрядах, в канонических правилах, в богослужении, в мертвых, злобных отношениях католиков к православным, в хулах и клеветах на Православную Церковь, в ругательствах, обращенных к Православной Церкви и к православным христианам! И во всем этом виноват непогрешимый, якобы, папа, его и иезуитов доктрина, их дух лжи, двоедушия и всяких неправильных средств "ad majorem Dei gloriam"; (к большей славе Бо- жией)" (стр. 44).

"Необходимо принадлежать к Церкви Христовой, коей Глава есть Всемоіущий Царь, Победиіедь ада Иисус Христос. Царство Его есть Церковь воинствующая с началами и властями и миродержителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесными, которые составляют искусно организованное царство и воюют крайне опытно, умно и сильно со всеми людьми, хорошо изучивши все их страсти и наклонности. Один человек тут в поле не воин; да и великое общество, но неправославное и без Главы - Христа - ничего не может сделать с такими врагами, хитрыми, тонкими, постоянно бодрствующими, превосходно изучившими науку своей войны. Христианину православному нужна сильная поддержка свыше от Бога и от св. воинов Христовых, победивших врагов спасения силой благодати Христовой, и от Церкви земной Православной, от пастырей и учителей, потом - общественной молитвы и таинств. Вот такая-то помощница человека-христианина в борьбе с невидимыми и видимыми врагами есть именно Церковь Христова, к которой, Божией милостью, мы и принадлежим. Католики выдумали новую піаву, унизив Единую Истинную Главу Церкви - Христа; лютеране отпали и без Главы остались; англиканцы тоже: Церкви нет у них, союз с Главою порван, помощи всесильной нет, а Ве- лиар воюет всей силой, коварством и всех держит в своей прелести и погибели. Погибающих множество в безбожии и разврате*1 (стр.

А вот, что, как глубоко и метко указывает св. праведный Иоанн, является первопричиной зла в римско-католическом папизме:

"Причина всех фалыпей римско-католической церкви есть гордость и признание папы действительной Главой Церкви, да еще - непогрешимой. Отсюда весь гнет западной церкви. Гнет мысли и веры, лишение истинной свободы в вере и жизни, на все папа наложил свою тяжелую руку; отсюда - ложные догматы, отсюда - двойственность и лукавство в мысли, слове и деле; отсюда - различные ложные правила и постановления при исповедании грехов; отсюда - индульгенции; отсюда - искажение догматов; отсюда - фабрикование святых западной церкви и несущест- вующих мощей, не прославленных Богом; отсюда - "взимание на разум Божий" (2 Кор. 10,5) и всякое противление Богу под видом благочестия и ревности о большей славе Божией" (стр. 58).

"Папа и паписты до того возгордились и вознесли себя, что вздумали критиковать Самого Христа, Саму Ипостас- ную Премудрость Божию и простерли (под предлогом развития догматов) гордость свою до того, что извратили некоторые Его словеса, заповеди и установления, которые не должны быть изменяемы до скончания века, например слово о Духе Святом, заповедь о чаше пречистой Крови Его, Которой они лишили мирян, ни во что поставили слова апостола Павла: "Елижды бо ясте Хлебъ сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приодеть" (1 Кор. 11,26); вместо квасного хлеба употребляют на литургии опресноки" (стр. 59).

Эта гордость и явилась источником безмерного фанатизма и убийственной ненависти ко всем инакомыслящим, которой так прославился римско-католический папизм на протяжении истории:

"Ненависть к Православию, фанатизм и преследования православных, убийства - проходят красной нитью через все века жизни католичества. От плодов их познаете их. Таков ли дух заповедан нам Христом? Если кому, то католикам, лютеранам и реформаторам можно всегда сказать: "Не весте, коего духа есте" (Лук. 12,51-52)" ( стр. 58 ).

Вот к чему привела римо-католиков подмена Главы Церкви Христа папой!

"У католиков глава Церкви собственно не Христос, а папа, и католики о папе ревнуют, а не о Христе, за папу воюют, а не за Христа, и их ревность по вере переходит всегда в фанатизм страстный, человеконенавистный, остервенелый, фанатизм крови и меча (костры), непримиримости, двоедушия, лжи, хитрости" (стр.87).

В нашей Православной Церкви, по мысли св. праведного Иоанна, даже самое богослужение наше постоянно напоминает нам о нашем духовном единстве под общим для всех нас, христиан, Главою - Христом, что нарушено совершенно и у римо-католиков и у протестантов, исказивших самую идею Церкви. "При всяком богослужении церковном", — говорит св. прав. Иоанн, — "домашнем, частном и общественном - духовному взору православного христианина представляется мысль, идея об едином духовном теле, которое есть тело Христа, столп и утверждение истины, Глава коего есть Сам Христос Бог; эта Церковь Христова, или духовное Тело Христа состоит из трех колен - небесного, земного и преисподнего, потому св. Церковь земная (или колено земное) ежедневно ходатайствует перед своим Главою о прощении грехов усопших в вере и покаянии и о водворении их в Царстве Небесном, и в посредники своего ходатайства призывает членов Церкви небесной и Саму Начальницу мысленного наздания церковного - Матерь Божию, да молитвами их Господь покроет грехи их и не лишит Царства Небесного. Нам, живущим на земле членам Церкви Бо- жией, - весьма отрадно и утешительно всегда веровать, знать и надеяться, что духовная Мать наша св. Церковь непрестанно тайно день и ночь молится и за нас, что мы находимся всегда под покровом благодатным Самого Господа, Богоматери, св. Ангелов, Предтечи и всех святых. У католиков глава Церкви - папа, человек погрешительный (хотя и провозглашен он неправильно непогрешимым) и, как таковой, допустил множество погрешностей в Церкви Христовой, и самыми делами сказался таковым, и самое понятие о Церкви Божией исказил и сковал духовную свободу и совесть христиан-католиков, подвергая в то же время неправильной хуле и неприязни католиков св. Православную Церковь, столп и утверждение истины. У протестантов - немцев и англичан, совсем извращено понятие о Церкви, ибо нет у них благодати законного священства; нет таинств, кроме крещения и (самого главного) причащения Тела и Крови Христовой; нет колена небесного - Церкви небесной: не признают святых; нет и колена преисподнего — умерших не признают и не молятся за них, считая это не нужным.

А вот как смотрел св. прав. Иоанн на всех не принадлежащих к нашей св. Православной Церкви:

"Благодарю Господа, послушавшего и слушающего молитвы мои при виде всеспасительной и страшной Жертвы (Тела и Крови Христовых) о заблудших в вере великих обществах, христианскими именуемых, но в существе отступнических: католического, лютеранского, англиканского и иных" (стр.59).

"Чин обращения от разных вер и исповеданий и присоединения к Православной Церкви - что показывает? Необходимость - оставления ложных вер и исповеданий, отрицания заблуждений, исповедания Истинной Веры и - покаяния во всех прежних грехах и обещания Боїу хранить и твердо исповедовать веру непорочную, беречься грехов и жить в добродетели" (стр. 57).

Вот - ясное и категорическое осуждение св. Иоанном Кронштадтским столь модного теперь "экуменизма", уже захватившего все поместные православные церкви, вот - сильный и решительный ответ всем "экуменистам", пропагандирующим, под предлогом мни- мой "христианской любви", равноценность и равноправие всех вер и исповеданий!

В заключение необходимо нам упомянуть, в качестве наглядной и красочной иллюстрации к словам св. праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского о "духе лжи" в римско-католическом папизме, как римско-католические ксендзы в нашем Западном Крае усиленно распространяли клевету на св. прав. Иоанна, что будто бы он перешел в католичество и потому так прославился своей прозорливостью и чудотворениями. Эта клевета, несмотря на всю её нелепость, повторялась и впоследствии. В 1932 году в г. Вильно в иезуитском журнале "К соединению" некий ксендз Семяцкий не постыдился напечатать следующие строки: "О. Иоанн Кронштадтский много совершал чудес, пока был католиком, но как только отрекся от католичества, сила чудотворения оставила его".

Вот как отвечает на такую фантастическую небылицу сам св. праведный Иоанн в своем слове, сказанном в г. Витебске в Петро- Павловской Церкви 7-го апреля 1906 года:

"Сильно желал я, дорогие отцы, братия и сестры, побеседовать с вами здесь в вашем городе и храме, во славу Бо- жию и святой, непорочной нашей веры и Церкви, и к утверждению вашему на спасительном пути. Почему я хотел с особенным желанием побеседовать с вами? А вот почему. Живя и служа в Кронштадте священником вот уже пятьдесят первый год, я за последнее время получал много писем из западного польского края, особенно гродненской и ви- ленской губерний, писанных, так сказать, кровавыми слезами с горькими жалобами на католических патеров и их приспешников мирян-католиков, на гонение от них православных христиан и принуждение ими всякими насильственными мерами к переходу в католичество, причем патеры без всякого зазрения совести клеветали на меня, что я будто перешел в католическую веру, да и сам Царь якобы сделался католиком и всем велит принимать католическую веру. Столь бессовестно оклеветывая меня и Царя, католики многих православных крестьян заставили принять католичество и навязать им чуждую веру. Это ли дух Христов? Не доказывают ли патеры образом своих действий, что католическая вера не имеет сама в себе жизненной силы, покоряющей ум, сердце и волю человека к добровольному последованию ей, и что последователи её завлекают людей правомыслящих только насилием и обманом?

Дорогие отцы и братья! Вы знаете мое твердое пребывание и служение в Церкви Православной вот уже пятьдесят лет; знаете, может быть, и мою всегдашнюю ревность по вере правой, знаете о моих многочисленных писаниях во славу Божию и Церкви Православной и о многочисленных знамениях силы Божией, явленных не только над православными христианами, но и над католиками и лютеранами и даже евреями и магометанами, когда они с верой обращались к посредству моих молитв? Об этом свидетельствовали и свидетельствуют хроники газетные, - и не ложные,' правдивые показания очевидцев. Свидетельствую и я ныне перед всеми вами и перед Всевидящим Богом, что и поныне не оскудевают у нас чудеса исцелений. Значит ли это, что Вера Православная - мертвая вера, как клевещут католики? Не свидетельствует ли она непрестанно о cmtii жизненности и спасительности, о своей Богоугодности?

Я не хочу приводить во свидетели католической всякой неправды беспристрастную тысячелетнюю историю: она довольно известна всему образованному миру. Еще свежа память злополучной унии семнадцатого века у нас в России: - свежа память фанатической ненависти, с которой истреблялись католиками православные храмы в западном крае; памятны все ужасные поношения и ругательства, какими обзывалась православная вера и Православная Церковь и несчастные православные христиане. Теперь возобновились опять времена унии. И это когда? Когда католикам дана полная свобода, свобода, конечно, не для гонения Православия и православных, а для взаимного, мирного, братского сожития с православными согражданами.

Я привел в начале слова Апостола Павла о Церкви как Теле Иисуса Христа, и о Христе как Главе Церкви, "Которая есть полнота Наполняющего все во всем" (Ефес. 1, 23).

Мы твердо веруем в эту единую Главу Церкви, и другой, видимой главы непогрешимой признать не можем, ибо нельзя работать двум господам. Вполне довольно нам единой Главы, всеправедной, всеведущейэ всемогущей, всена- полняющей (полнота Наполняющего все во всем). Эта Гча- ва управляет нами, защищает нас и укрепляет в вере Духом Святым, священнодействует, просвещает, спасает, приводит к совершенству.

А если хотите видеть славные и богоприятные плоды веры нашей православной, - то мы укажем врагам нашим на множество орлов небесных, взлетевших от земли нашей на небо к Самому Солнцу Правды - всех Святых наших древних и новых, прославленных равноангельной жизнью, нетлением мощей и бесчисленными чудесами.

В заключение скажу, что истина нашей веры заключается в пей самой, в самом существе ея: в ней - "Да", и в ней самой - "Амянь".

И я кончаю мое слово словом - Аминь".

Для всех, кто свято чтит нашего новоявленного великого угодника Божия св. праведного отца Иоанна Кронштадтского, вышеприведенных свидетельств его более чем достаточно, - тем более, что правдивость и убедительность их подтверждается самой жизнью и беспристрастной историей.

Какое же после этого доверие можем мы иметь к основанному на лжи и пропитанному насквозь ложью римско-католическому папизму, пока он не отречется решительно и всенародно от своей пагубной лжи и порожденных ею гибельных для душ людских заблуждении?

Никаких компромиссов с ним не может быть и никакого общения, ибо "кое причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тьме?" (2 Кор. 6,14).

Единственный правильный путь в наше лукавое, исполненное всякой лжи и обмана время, это путь, указываемый тем же нашим великим праведником:

"Борись со всяким злом, немедленно гаси его, воюй с ним данным тебе от Бога оружием Святой Веры, Божественной мудрости и правды, молитвой, благочестием, крестом, мужеством, преданностью и верностью!" (Слово 30 авг. 1906 г.).