<<
>>

Основания, заимствованные из истории апостольской и Церкви вселенской

После Евангелия римские богословы в истории апостольской стараются найти подтверждение той мысли, будто апостол Петр, по вознесении Иисуса Христа на небо, оставался главою христианства, князем других апостолов, верховным правителем Церкви.

В доказательство этого они любят указывать преимущественно на первые главы "Деяний Апостольских", где в иных случаях личность Петра выступает более, нежели личности других апостолов: Петр, например, первый предлагает избрать 12-го апостола на место отпавшего Иуды, первый начинает проповедь по сошествии Св. Духа, первый обращает в христианство язычника Корнилия, первый держит речь на Соборе апостольском.

Но из всех этих фактов ничего особенного не следует. Йз того, что в первой половине книги "Деяний" говорится более об апостоле Петре, а во второй ещё гораздо более об апостоле Павле - нисколько не следует, будто тот или другой апостол имел какую-либо преимущественную власть перед прочими. Напротив, факты показывают, что все апостолы, по заповеди Спасителя, считались равными между собою. Вопросы, возникшие в обществе апостольском, могли быть предлагаемы кем-либо одним, но решались согласным мнением всех. Так избран был 12-й апостол Матфей на место отпавшего Иуды, так избраны были первые семь дьяконов; так решен вопрос о необязательности ветхозаветного обрядового закона для обращающихся в христианство язычников ка Соборе апостольском (Деян. главы 1,6,15).

Между апостолами, по сказанию апостола Павла, пользовались особенным уважением Петр, Иоанн и Иаков, брат Господень - предстоятель Церкви Иерусалимской. Они считались как бы столпами Церкви (Гал. 2,7-9),но не имели никаких особенных прав и власти над другими апостолами. Апостол ШЕЄЯ и себя самого, призванного к апостольскому служению уже после сошествия Св. Духа, считал нисколько не ниже других апостолов и в известном случае находил нужным спорить с апостолом Петром и обличать его (Гал.

2 гд„, 1 Кор. 9 гл.).

Вообще, апостолы восставали против пристрастий ипых христиан к авторитету того или другого из проповедников христианства. Апостол Павел строго обличал Коринфских христиан за то, что у них одни называли себя Павловыми, другие Петровыми, третьи Аполлосовыми и тд. "Разве - говорит он, — разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?" (1 Кор.1, 13) "Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали" (1 Кор.3,5). "Мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение" (1 Кор. 3,9)."Я насадил, Аполлос поливал, а взрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог взращающий" (1 КорЗ,6,7). "Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее - все ваше; вы же - Христовы, а Христос - Божий" (1 Кор.З, 21-23).

Но, если бы и действительно апостол Петр имел преимущественную власть над другими апостолами, каким образом это могло бы иметь отношение к притязаниям римских пап?

Римские богословы говорят, что апостол Петр, сделавшись главою, как бы монархом всего христианского мира, избрал своей резиденцией Рим: здесь он основал Церковь, здесь принял мученическую кончину, и при кончине передал свою власть над Церковью своему преемнику - следовавшему за ним римскому епископу. После него эта власть переходит от одного папы к другому.

Здесь каждое положение неверно. Из беспристрастного рассмотрения исторических фактов оказывается: 1.

Апостол Петр, как объяснено выше, не бил главой или каким-либо монархом христианского мира. 2.

Апостол Петр не жил в Риме 25 лет: ибо такое рас- числение времени не согласно с известиями о проповеди его в других местах. 3.

Апостол Петр не был епископом римским: власть апостольская, служащая основанием епископской власти, была сама по себе несравненно выше и шире епископской власти; епископами собственно назывались местные правители церковные, неотлучно находящиеся при одной своей Церкви; апостол же Петр, подобно другим апостолам, утверждал христианство в различных странах и разных Церквях.

4.

Апостола Петра нельзя даже называть по преимуществу основателем церкви римской. Церковь римская основана и устроена не одним Петром, а вместе и с Павлом. Есть даже основание предполагать, что в устроении церкви римской и постановлении первого епископа Лина (еще при жизни первоверховных апостолов) больше участия принимал Павел, нежели Петр. (Последняя глава книги "Деяний" и послания апостола Павла, писанные в Рим и из Рима). 5.

Кроме Рима, апостолом Петром, или Петром и Павлом вместе, устроены Церкви во многих других местах. Так, в усгроении Церкви Антиохийской оба апостола принимали участие не менее, чем в устроении римской. Александрийская Церковь также была основана апостолом Петром, и первым епископом здесь был любимейший ученик Петра Евангелист Марк. Старше же всех и почетнее по своему происхождению была, без сомнения, Иерусалимская Церковь - мать всех Церквей - основанная Иисусом Христом, откуда по сошествии Св. Духа начало распространяться христианство во все концы мира, куда из своих отдаленных путешествий нередко сходились апостолы для свидания и отчета об успехах проповеди, взаимных назиданий и совещаний, где, по преданию, первым епископом от Самого Господа был поставлен один из апостолов - Иаков, брат Господень. 6.

Таким образом, римского епископа нельзя считать ни преемником епископской власти Петровой, ибо Петр не был епископом, а только поставлял епископов в Риме, в Александрии, в Антиохии и в других местах, ни тем более преемником каких-либо верховных прав над Церковью, ибо таких прав сам Петр не имел. И странно предполагать, чтобы после смерти Петра римские епископы считались верховными правителями Церкви, когда оставались в живых некоторые ещё апостолы. Странно предполагать, чтобы любимейший и приближеняейший ученик Христов Иоанн Богослов, после смерти Петра живший на земле более 35 лет, подчинялся римскому епископу как верховному главе и правителю Церкви!

От главенства Апостола Петра умозаключая к главенст-

ю

ву римского епископа, как преемника его власти и достоинств, католические богословы основываются на многих фактах, заимствуемых ими из истории христианской вселенской Церкви и будто бы подтверждающих их мысль.

Приняв за несомненное, что римский епископ получил от Апостола Петра не только епископство, но и верховное главенство, католические богословы, на основании опять- таки исторических фактов,стараются доказать, что будто бы в христианской Церкви, не только в западной, но даже и восточной, с первых веков и до патриарха Фотия папы имели такую же власть над всеми епископами и Церквями, какую они теперь имеют в римско-католическом мире. "Папы, говорят они, как верховные правители Церкви, имевшие особенную власть над епископами других Церквей, писали пастырские послания к различным Церквям,кото- рые принимали их с уважением; к папам приходили советоваться о церковных делах епископы отдаленных восточных Церквей; папы на собранных ими соборах разбирали и осуждали лжеучения, уже осужденные другими Церквями; еретики, осужденные вне Рима, приходили к папам и у них просили пересмотра их дел и разрешения от наложенной на них клятвы; сами римские епископы сознавали за собой право считать себя старейшими над всеми епископами, наблюдать за церковным порядком во всех Церквях западных и восточных, требовать от них во всем согласия с Римской церковью, обличать и приказывать другим епископам, грозить им судом в случае непослушания и отлучать от Церкви". Указываемые католическими богословами факты верны, но незерно их понимание и толкование. Правда, некоторые епископы писали послания к другим Церквям, но не по праву какой-нибудь власти или главенства кзд этими Церквями, а по духу братского общения, соединявшего христианские Церкви; послания таковые, притом, писались не одшши только епископами Римской церкви, а особенно уважаемыми епископами и других Церквей, каковы, например, были: Игнатий Богоносец, Поликарп Смирнский, Ириней Лионский, Григорий Чудотворец и т. д.; вследствие того же братского общения и епископы одних Церквей ходили за советом к епископам других, а между прочим и к римскому, с которым считали себя вправе не соглашаться в случае непригодности его советов, как, например, свіїолихарп не согласился с мнением папы Аникиты, к которому он приходил советоваться о праздновании Пасхи.

Бывали случаи как в Римской церкви, так и в других Церквях осуждения еретиков, уже осужденных в других Церквях (Валентин, осужденный на востоке, был потом судим в Риме, Савелий и Павел Самосатский осуждались на Соборах различных Церквей ), но это объясняется тем, что одни и те же еретические лжеучения постепенно распространялись из одной местности в другую и по мере распространения осуждались в той или другой местной Церкви. Случалось и то, что некоторые лжеучители (Маркхон и Монтан), осужденные поместными Церквями, старались получить разрешение в Римской церкви; но сама же эта церковь, замечая хитрость еретиков, желавших заручиться её авторитетом, чтобы удобнее провести свои заблуждения, не считала возможным и законным принимать их в общение. Правда и то, что между римскими епископами/были такие, которые питали честолюбивые и властолюбивые замыслы о верховной власти в Церкви и старались подчинить себе других епископов, каковыми показали себя папа Виктор в споре о праздновании Пасхи и папа Стефан в споре о крещении еретиков; но они встретили отпор не только со стороны восточных, но и западных епископов, которые дали им понять, что никто из епископов не имеет права называться старшим епископом - епископом епископов и повелительно относиться к другим епископам.

И в период Вселенских Соборов (с IV и до IX вв.), говорят, наконец, католические богословы, главенство папы всеми признавалось и имело свою полную силу, доказательством чему служит, будто бы, то, что Вселенские Соборы обыкновенно собирались папами, которые председательствовали на них или лично, или через своих легатов; дела на этих соборах решались также обыкновенно по влиянию папы, с утверждения которого и могло только получить силу всякое соборное определение. Да и сами Вселенские Соборы признавали за папой первенство между другими старейшими епископами.

Не входя в подробный разбор всех этих положений, должно однако ж сказать, что они или совершенно неверны, или же преувеличены. Вселенские Соборы, как показывает история, созываемы были греческими императорами, а не папами; председательствовали на них обыкновенно старейшие из епископов, а не папские легаты и тем более не сами палы, из которых ни один лично и не присутствовал ни на одном из Вселенских Соборов; влияние на решение дел на соборах мог иметь и действительно имел только тот, кто по твердости и силе своих христианских убеждения выделялся из ряда других и являлся верным представителем христианской истины, хотя бы он не был из только папой, но и епископом, каковым, например, на первом Вселенском Соборе был Св.

Афанасий Великий - молодой в то время архидиакон Александрийской Церкви. Сила и законность определений Вселенских Соборов зависела от папы столько же, сколько и от утверждения всякого другого Патриарха, и решения тех Соборов, на которых не было ни папы, ни его легатов, имели полную силу и всеобщую обязательность. Вообще несомненно то, что в указанный период верховная власть в Церкви принадлежала исключительно Вселенским Соборам, которые признавали за собой право судить каждого из епископов, хотя бы он был старейший Патриарх или папа, пример чего можно видеть в VI Вселенском Соборе, осудившем за мснофелитство несколько константинопольских Патриархов и Римского цапу Гонория. Если же Вселенские Соборы действительно и приписывали первенство папам наряду с другими старейшими епископами, то первенство не есть главенство; первенство бывает между равными, главенство же — над низшими и подчиненными.

Первенство давало папам только преимущество чести, а не власти и притом не им только одним, а и константинопольским Патриархам,что решительно и ясно доказывается соборными определениями (1 Всел.Соб. пр.6; II Всел.Соб. пр.З; IV Всел. Соб. пр.28; VI Всел.Соб. пр36). Не следовало бы католическим богословам оставлять без внимания и то, что Вселенские Соборы, приписывая старейшим епископам преимущество чести и определяя между ними порядок в этом отношении, за основание принимали только политическое значение тех городов, в которых были старейшие иерархи, причем необходимо предполагать, что при другом политическом распределении означенных городов и округов могло быть и другое распределение в порядке их епископских кафедр, так что мог бы, например, иерусалимский или александрийский епископ занять первое место, а римский второе и т.п., быв каждый равен друг другу и имея право на занятие этого места.

<< | >>
Источник: С. Носов. ПАПСТВО И ЕГО БОРЬБА С ПРАВОСЛАВИЕМ. 1993

Еще по теме Основания, заимствованные из истории апостольской и Церкви вселенской:

  1. Александр Дворкин. ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ ВСЕЛЕНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Курс лекций / ИЗДАТЕЛЬСТВО БРАТСТВА ВО ИМЯ СВ. КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО НИЖНИЙ НОВГОРОД, 2003
  2. 9. Современное состояние Элладской Православной Церкви: положение Церкви в государстве; иерархи в «Старой Греции» и в «Нэон Хорон»; высшая церковная власть; система церковной организации и администрации (Апостольская Диакония и др.); просветительная деятельность (духовные школы, журналы); монастыри, храмы; благотворительная деятельность Церкви; материальное положение
  3. Отвержение апостольского понимания Церкви и священства
  4. Отвержение Церковного Предания и авторитета Соборной Апостольской Церкви в вопросах веры и церковной организации
  5. 1. Основание Церкви и ее состояние в средние века: начало христианства на территории современных Чехии и Словакии; деятельность святых братьев Кирилла и Мефодия; борьба «Мефодиевской Церкви» с католической пропагандой; оппозиция латинизму со стороны гуситов; действия католиков после белогорской битвы
  6. 2.3 Монофелитская уния: «история идей» сквозь историю церкви
  7. Бриллиантов А. И.. Лекции по истории древней Церкви, 2007
  8. Из истории математики. Поиск оснований.
  9. Царство Божие и история церквей
  10. Николай Д. Тальберг. История Церкви Часть 1, 2008
  11. Николай Д. Тальберг. История Церкви Часть 2, 2008
  12. м. в. толстой.. ИСТОРИЯРУССКОЙ ЦЕРКВИ, 1991
  13. Церкви как представители Царства Божия в истории
  14. О Святом Духе, доказательство, заимствованное из разума
  15. Скурат К.Е.. История Поместных Православных Церквей: Учебное пособие. В 2 т. -- М., Русские огни., 1994