ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) родился в семье известного русского историка С. М. Соловьева. Вся жизнь отца была подчинена его научным и преподавательским интересам, он был профессором Московского университета.

1 Соловьев В. С. Собр. соч. — СПб., б. г. — Т. 6. — С. 644—645, комнаты, чем вызвал гнев своего всегда уравновешенного отца.

В 1864 году Соловьев поступает в гимназию, а после ее окончания — в Московский университет. Годы учебы в университете также были временем поиска своего пути. Не случайно, начав занятия на физико-математи- ческом факультете, он затем все-таки отдает предпочтение гуманитарным наукам и в 1873 году сдает кандидатский экзамен за полный курс историко-филологиче- ского факультета.

После окончания университета Соловьев интенсивно работает над магистерской диссертацией и уже через год защищает ее. Диссертация была написана на тему «Кризис западной философии» и имела подзаголовок («Против позитивистов»). Уровень диссертации и то, что автору ее был всего 21 год, свидетельствовали о том, что в России появился одаренный философ. В. С. Соловьев избирается доцентом Московского университета по кафедре философии, но вскоре покидает Москву, так как не хотел участвовать в «борьбе партий между профессорами». Соловьев переезжает в Петербург, где становится членом ученого комитета при Министерстве народного просвещения и читает лекции в университете. Активно продолжается научная работа, складываются своеобразные подходы к оценке истории философии, ее настоящего и будущего.

В 1880 году Соловьев в Петербургском университете защищает докторскую диссертацию на тему «Критика отвлеченных начал». Автор отмечает, что мир человеческий находится в состоянии «умственного разлада», и он предлагает «идею всеединства», призванную вывести разум из кризиса. Сама задача, поставленная Соловьевым, показывает, что он не стремится решать какие-то второстепенные вопросы, а обращается к фундаментальным проблемам. Получив докторскую степень, Соловьев продолжал оставаться доцентом, хотя по всем критериям должен был бы стать профессором. После убийства Александра II народовольцами в период, когда общественное мнение почти безоговорочно требовало смертной казни революционерам, Соловьев занял высокогуманную и в то же время весьма опасную для его личного благополучия позицию. 28 марта 1881 года Владимир Сергеевич, выступая с публичной лекцией в КредитномЛэбщест- ве, обратился к Александру III. Отменив, что царь есть «личное выражение всего народного существа», философ подчеркнул необходимость для монарха на деле оправдать этот тезис.

С академической карьерой было покончено навсегда, но это не означало, что философ отказался от пропаганды своих взглядов. Он активно сотрудничает с периодическими изданиями, особенно с журналом «Вестник Европы», который редактировал М. М. Стасюлевич. Правда, многие работы В. Соловьева, особенно посвященные религиозно-церковным проблемам, духовной цензурой запрещались. Он даже обращается со специальным письмом к Александру III, в котором, с одной стороны, отмечает «великое значение у нас монархической^государственной власти», а с другой — просит ограничить всевластие цензуры и даровать «России простор духовный, без которого не может она исполнить и своего всемирного призвания»4. Однако эти призывы царем не были приняты во внимание, только нарастание демократического движения в конце XIX — начале XX века подрывает всесилие духовной цензуры в русском обществе.

В. С. Соловьев практически не имел личной жизни в нашем понимании, у него не было семьи, постоянного места проживания, вообще налаженного быта. Со второй половины 90-х годов его здоровье ухудшилось, и летом 1900 года Владимира Сергеевича не стало,

Значение идейного наследия философа его современниками оценивалось по-разному, но большинство из них 2

Соловьев В. С. Соч. — В 2 т. — Т. 1. — М., 1989. — С. 42. 3

Блок А. А. Собр. соч. — Т. 4. — М., 1982. — С. 161, 4

Соловьев В. С. Соч. — В 2 т. — Т. 2. — С. 285.

соглашалось с тем, что он не принадлежит к тем мыс« лителям, для которых философия нужна лишь для чтения лекций или написания статей и книг. Напротив, Соловьев не отделяет умозрения от своих поступков, ибо «философия для него сливалась с жизнью»5. В. С. Соловьев предпринял попытку не просто ответить на какой-либо отдельный философский вопрос, а создать систему, включающую рассмотрение основных мировоззренческих проблем, и на русской почве он первый поистине универсальный мыслитель. При этом важно подчеркнуть, что уровень его философствования не только соответствует* мировым критериям, но в ряде случаев и превосходит достижения европейской философии. Наш известный философ А. Ф. Лосев отмечал, что Вл. Соловьев «всегда проявлял небывалую самостоятельность и тончайший критицизм при обсуждении огромного числа излагаемых философов»6. Такое отношение к предшествующим философским школам и позволило русскому мыслителю не подражать даже самым крупным философам, а создать собственное, во многом оригинальное направление философской мысли.