2.1 Огюст Конт — основоположник позитивистской социологии

Огюст Конт (1798—1857): автор термина "sociologie ", основатель позитивистской философии и социологии — научных направлений, получивших широкое международное распространение; обосновал необходимость проверки социологической теории об обществе как целом совокупностью эмпирических данных, получаемых с помощью общенаучных методов: наблюдение; эксперимент; сравнение; исторический подход.

В условиях краха феодального ancien regime и рождавшегося в революционных потрясениях нового, буржуазного общества Конт видел свою миссию в том, чтобы дать гражданам Франции, всех передовых стран мира новую философию.

В апреле 1822 г. О. Конт по поручению своего учителя Сен-Симона подготовил для его "Катехизиса промышленников" третью тетрадь: "План научных работ, необходимых для реорганизации общества" [7]. Здесь обнаружилось принципиальное отличие позиции ученика от позиции завершавшего свой творческий и

25

Учебный курс

жизненный путь учителя. В качестве главной задачи молодой Конт выдвинул создание позитивной науки об обществе, которая опирается на наблюдения, имеет дело с реальными фактами и получает объективные законы, т.е. аналогична наукам о неживой природе, обобщенно именуемым физикой. В отличие от Сен-Симона, который рассматривал науку об обществе как часть физиологии, или общей науки об организмах, Конт выделил новую науку о социальных организмах в отдельную область, которую назвал социальной физикой (physique sociale).

Таким образом, уже в 24 года Конт сформировал представление о связке трех крупных областей науки, именуемых одноко-ренными терминами: физика (греч.

В апреле 1826 г. Конт стал читать курс позитивной философии в Политехнической школе Парижа. В 1830—1842 гг. он опубликовал свой "Курс" в виде шести томов, включающих 60 лекций. Социальная физика составила вторую половину "Курса": 4-й, 5-й и 6-й тома [8].

В 3-м томе "Курса" (1835—1837 гг.) Конт заменил термин "физиология" термином "биология", который более полно передает смысл совокупности наук о природных организмах. Одновременно Конт столкнулся с фактом "узурпации" его термина "социальная физика" известным бельгийским статистиком А. Кетле в книге "Человек и развитие его способностей, или опыт социальной физики" (1835 г.) [14].

Интерпретация этого термина Кетле была противоположной Конту; мы расмотрим ее в следующем параграфе. Ознакомившись с этой интерпретацией, Конт оказался перед трудной проблемой. Его ответ был сильным: он защитил свой приоритет в конструировании термина, подтвердил собственную позицию и существенно развил ее, сконструировав новый термин — социология.

Полем для такого ответа стали тома 4—6 "Курса позитивной философии", прежде всего том 4 — "Догматическая часть социальной философии". Этот том написан в марте — июле 1839 г. и

26

2. Истоки французской эмпирической социологии

включает лекции 46—51. Первая лекция этого тома (46) называется: "Предварительные соображения о необходимости и возможности социальной физики, основанные на фундаментальном анализе современного политического положения". Слова "социальная физика " Конт выделил курсивом и сделал примечание:

"Это выражение, как и другое, не менее необходимое — позитивная философия, было сконструировано мною около семнадцати лет назад, в первой моей работе о философии политики" [8, vol.

Этой ссылкой на "План научных работ" 1822 г. Конт подтверждал свой приоритет в использовании термина "социальная физика" и продолжал активно использовать его в четвертом и следующих томах "Курса".

Но главный ответ Конта состоял в другом. Уже в следующей лекции — "Краткая оценка основных философских попыток создать социальную науку" (лекция 47), — подготовленной, по-видимому, в марте 1839 г., примерно в середине этой лекции, Конт сконструировал, впервые употребил слово "sociologie" и сопроводил его пояснением:

«...После Монтескье единственным значимым шагом, который до сегодняшнего дня был сделан на пути к фундаментальной концепции социологии (sociologie)*, мы обязаны известному и несчастному Кондорсе и его замечательному произведению "Очерки исторической картины прогресса человеческого разума". Справедливости ради, не следует забывать важное участие его знаменитого друга и мудреца Тюрго, ценные и простые суждения которого по общей теории совершенствования человека, вне всякого сомнения, оказались полезными в подготовке мысли Кондорсе».

* Я считаю своим долгом отныне пойти на риск с этим новым термином, полностью эквивалентным ранее введенному мною выражению социальная физика, чтобы иметь возможность обозначать через одно имя существительное эту дополнительную часть натуральной философии, которая положительно изучает совокупность основных законов, относящихся к социальным явлениям. Такое переименование соответствует особому назначению этого тома, что оправдывает, как я надеюсь, в полной мере этот прием, которым я всегда пользовался с необходимой осторожностью, не переставая испытывать при этом глубокую неприязнь к любой систематической привычке к неологизмам [Ibid, p. 200—201; курсив Конта].

1 Здесь и далее цитируется в переводе И.К. Масалкова.

27

Учебный курс

Как видим, Конт использовал несколько аргументов, чтобы публично объяснить "переименование" социальной физики в социологию. Во-первых, аргумент лингвистический: гораздо лучше обозначить новую науку одним словом, к тому же — существительным, чем двумя ("социальная физика"), одно из которых, выражающее специфику объекта, — прилагательное.

Но и соблазн был велик: понятие sociologie удачно оказывалось в одном концептуальном и ассоциативном ряду с понятием biology, которое Конт начал использовать в предшествующем, третьем томе своего "Курса".

А главное, заменить прежний термин новым было особенно необходимо именно в данном, четвертом томе. После работы Кетле термин "социальная физика" оказался жестко связан с социально-демографическими характеристиками индивида, а параметры общества — редуцированы к количественным показателям "среднего индивида". Фиктивным оказывался не только человек, на что обратил внимание Кетле, но и само общество. При этом трудно было упрекнуть Кетле в том, что он не следовал позитивному подходу физики того времени: его социальная физика, точнее, социальная статистика, как и физика, измеряла свойства индивидов, усредняла данные, полученные для их множества, и вычисляла законы их взаимосвязей.

Конт же ставил перед собой противоположную задачу: сформулировать на основе позитивной философии новую теорию общества как реального целого, существующего по собственным законам. По сути, в процессе легитимизации двух наименований новой области знания — "социальная физика" и "социология" — впервые обнаружилось противостояние двух методологических подходов: социологического реализма (Конт) и социологического номинализма (Кетле). Термин "социология" вполне отвечал сути социологического реализма: он как раз и означает позитивную науку, имеющую объектом общество, существующее столь же реально, как и природа; объект социологии так же реален, как и объект биологии — живая природа. Но Конту еще предстояло наполнить новый термин концептуальным содержанием, раскрыть собственную концептосферу этого термина.

28

2. Истоки французской эмпирической социологии

Уже в следующей, методологической и весьма обширной лекции (48) "Основные свойства позитивного метода при рациональном изучении социальных явлений" Конт с помощью существительного "социология" сконструировал несколько семейств социологических понятий: •

социологическая наука [8, vol.

статическая социология [Ibid, p. 289] и социальная статика [Ibid, p. 361], динамическая социология [Ibid, p. 290, 361] и социальная динамика [Ibid, p. 361], социальное развитие [Ibid, p. 360]; •

научные методы социологии: простое наблюдение [Ibid, р. 329], социологическое наблюдение [Ibid, p. 373]; обоснованность опытом [Ibid, p. 329], научная сила социологических демонстраций [Ibid, p. 373]; сравнение [Ibid, p. 329], социологическое сравнение [Ibid, p. 357], сравнительный метод в социологии [Ibid, р. 358]; исторический метод в социологии [Ibid, p. 359]; социологический анализ [Ibid, p. 372].

Подробнее охарактеризуем понимание Контом методов получения знаний в социологии, используя фрагменты текстов, приве-деных в хрестоматии. Метод позитивной философии, пояснял Конт, открывает воображению самое широкое и плодородное поле, но подчиняет воображение наблюдению, теорию — фактам.

Согласно Конту, самое общее логическое правило состоит не в переходе от простого к сложному, а в требовании переходить от известного к неизвестному. При изучении неорганических предметов сначала нужно исследовать отдельные их элементы, потому что они известны лучше, чем целое, и доступны прямому наблюдению; отсюда вытекает необходимость переходить от менее сложного к более сложному. При изучении же организмов в биологии и в социологии рационален противоположный прием, так как здесь лучше известен и более доступен исследованию целый объект, чем его части.

Но это не означает, что приемлемы концепции целого, не подтверждаемые наблюдениями. Позитивная социология как раз и сосредоточивает внимание на таких методах наблюдения социальных явлений, которые с успехом применяются и в других науках. "В социологии, как и в биологии, научное исследование использует на конкурирующих началах три основных метода, которые я, начиная со второго тома этого Трактата, выделяю в обоб-

29

Учебный курс

щенном искусстве наблюдения: чистое наблюдение, собственно эксперимент и, наконец, сравнительный метод, существенно адаптируемый к разным исследованиям живых тел." [Ibid, p.

Чистое, или непосредственное наблюдение — это описание событий, определение обычаев, оценка памятников, анализ и сравнение языков и множество других способов получения знаний. Наблюдение должно быть подчинено положительным умозрениям относительно законов гармонии. Ни один социальный факт не может иметь научного значения, если он не сближен с каким-либо другим социальным фактом. Это правило служит дополнением к требованию поставить в социологии на первый план изучение духа целого.

Эксперимент, на первый взгляд, неприменим в социологии. Однако, поясняет Конт, нужно вспомнить о различии между прямым и косвенным экспериментированием. Наблюдение можно назвать экспериментом, если нормальный его ход подвергается определенному изменению. Именно в этом смысле экспериментальный метод может быть применен к социологическим исследованиям. Патологический анализ возможен здесь в тех распространенных случаях, когда законы обычной последовательности социальной жизни подвергаются сильным потрясениям, как это бывает в революционные эпохи. Такие потрясения общества аналогичны болезням индивидуального организма. Эксперимент еще менее, чем простое наблюдение, может обходиться без рациональной теории.

Сравнительный метод в социологии заключается в сближении социальной жизни народов, существующих одновременно в разных местах земного шара и не зависящих друг от друга. Сравнительный метод предоставляет то удобство, что он подтверждает законы не только статичного существования общества, но и его динамики, развития. Он простирается на все ступени социального развития, характерные черты которых могут быть таким образом подчинены наблюдениям.

Следовательно, социология отличается и от биологии. Исходным для социологии служит особый, исторический метод наблюдения. Хотя этот исторический анализ непосредственно относится к динамической социологии, тем не менее он имеет значение для всей науки ввиду связи ее различных частей. Исторический метод придает социологии отличительный характер не только с науч-

30

2. Истоки французской эмпирической социологии

ной, но и с логической точки зрения. В самом деле, при помощи этого нового способа наблюдать социология совершенствует положительный метод к выгоде всей философии. Исторический метод подтверждает характерное свойство социологии, состоящее в том, что она переходит от целого к частям.

Конт пояснял также, что хотя статическое видение социального организма составляет исходную базу социологии, тем не менее "социальная динамика не только образует в ней наиболее и непосредственно интересную часть, особенно в наши дни, но и с чисто научной точки зрения она одна придает, в конечном счете, этой новой науке в целом ее наиболее четкий философский характер, непосредственно выводя на первое место понятие, которое в наибольшей степени отличает, собственно говоря, социологию от простой биологии, т.е. основополагающую идею непрерывного прогресса, или, скорее, постепенного развития человечества..." [Ibid, p. 289-290].

4-й том "Курса позитивной философии" Огюста Конта — первый научный труд, в котором понятие "социология" сконструировано, обосновано и последовательно применено к построению теории и методологии социологической науки. А сама эта наука вычленена из социальной философии. Но не оторвана от нее, а предпослана социально-философскому анализу исторического процесса.

За 4-м томом "Курса" позитивной философии следовали 5-й и 6-й тома, написанные в 1841 — 1842 гг.: том 5 "Историческая часть социальной философии, относящаяся к теологическому и метафизическому ее состояниям" (лекции 52—55) и том 6 "Завершение исторической части социальной философии и общие заключения" (лекции 56—60, из них последние три — заключительные ко всему "Курсу").

Однако в этих томах мало следов только что созданной Контом концепции социологии и собственно социологических методов. В них воплощены общая позитивная философия и особенно позитивная социальная философия, выдвинутые Контом вслед за Сен-Симоном еще в 20-х гг. XIX в. В центре ее сохранялся "закон трех стадий" исторического процесса: теологической, метафизической, позитивной. Конту не суждено было переработать свою исходную социальную философию на основе своего же открытия новой науки — социологии.

31

Учебный курс

Труды Конта положили начало ранней теоретической классике социологии. Он создал понятие "социология" и несколько семейств общих социологических понятий. Эти общие понятия стали своего рода "оболочкой" программы построения новой области социального знания. Но их автор не нашел способов их операционали-зации, путей их анализа с помощью количественных данных.

Например, Конт сконструировал понятия "социальная статика" и "социальная динамика". Но какая реальность стояла за этими понятиями? По Конту, с помощью этих понятий можно было переходить к непосредственно наблюдаемым фактам, событиям истории. И он это делал, описывая в 5-м и 6-м томах своего "Курса" события дореволюционной, революционной и послереволюционной Франции на основании наблюдений историков. На самом же деле, как мы теперь знаем, по пути к фактам необходим был еще целый ряд опосредующих понятий: от "статики" — структура, институт, группа, класс, статус и др.: от "динамики" — процесс, конфликт, роль, лидер и др. В нашем сознании эти понятия возникают как нечто само собой разумеющееся, но во времена Конта они не существовали, и в сознании Конта их также не было, как и в сознании историков, на наблюдения которых он опирался.

Естественно, что у Конта тогда не было представлений о необходимости и возможности целенаправленного создания социологом количественных данных относительно интересующей его реальности. Хотя такую возможность уже продемонстрировал Кетле в "Социальной физике". Но Конту сначала нужны были общие законы целого: общества, истории. Те самые законы, которые он интуитивно открыл еще в 1822 г. Как мы теперь понимаем, это были не собственно социологические, а социально-философские прозрения. В этом состояло коренное противоречие позитивистского подхода к проблеме построения социологической теории.

Ученые остаются в истории науки благодаря своим достижениям. Созданием социологии как новой области знания Конт навсегда вписал свое имя в историю мировой науки. Новый термин "социология", не без ворчания (это-де лингвистическая абракадабра!), но довольно быстро был принят и во Франции, и в других странах. Его стали использовать Джеймс Милль, с которым Конт был в переписке, Герберт Спенсер, Фердинанд Теннис и другие вьщающиеся ученые того времени. Многие восприняли не

32

2. Истоки французской эмпирической социологии

только термин, но и общий подход Конта. Благодаря этому позитивистская социология приобрела характер международного направления в новой области научного знания.