Альтернативные типы культуры молодежи

К сожалению, несмотря на многочисленные разговоры о молодежи, действия и убеждения молодых людей изучены весьма мало; особенно заметно отсутствие сравнительных исследований, посвященных молодежи, в международном масштабе. Тем не менее здесь уместно будет предложить и альтернативную интерпретацию. При ближайшем рассмотрении трудно обнаружить хотя бы один- единственный вид убеждений или поведения, характерный исключительно для молодежи, подобно тому как нет ни одного исключительно «взрослого» вида убеждений или поведения. Внутренняя дифференциация современных

обществ фактически делает возможным образование разнообразных культурных группировок, формируемых вокруг альтернативных ценностей и отличающихся непохожими друг на друга стилями жизни. Отчасти это разнообразие отражает различия, связанные с классовым положением, но наряду с этими широкими различиями в социальном ранге обнаруживается заметное разнообразие, обусловленное такими факторами, как конкретные различия в профессиях, в региональных субкультурах, в этнической и религиозной принадлежности и просто во вкусах.

- Тот факт, что молодость в современных обществах - в столь значительной степени связана с надеждами на будущее, говорит о том, что молодые люди будут склонны скорее принимать, чем отвергать ценности и критерии взрослых.

Кроме того, молодежные версии ценностей и стилей взрослых имеют тенденцию доводить эти присущие взрослым свойства до крайности, представлять их в различных идеализированных или романтически преувеличенных формах. Молодые люди имеют возможность действовать и мыслить в условиях отсутствия ограничений и обязанностей, свойственных жизни взрослых и побуждающих этих последних к компромиссу. Абстрак-

тный и опосредованный характер обучения молодежи также приводит к идеализации убеждений и общества 'взрослых. Далее, наличие у молодых людей свободного времени позволяет им следовать избранным ими среди взрослых образцам для подражания с известным постоянством и основательностью, даже когда они плохо согласуются с учебными занятиями. ,

Взрослый наблюдатель может упустить из виду культурное разнообразие его собственных сверстников и спутать чрезвычайно высокие уровни достижений и обязательств, необходимые для профессий, предъявляющих наиболее высокие требования, со всем диапазоном трудовой деятельности взрослых. Для такого наблюдателя молодежные типы могут в этом случае действительно показаться «пугающими» и «антиобщественными». Большинство взрослых, включая родителей, могут увидеть лишь очень немногое из того, что происходит в стенах учебных заведений, вследствие чего взрослые наблюдают молодых людей главным образом в их часы досуга.

Однако нам мало что известно о распределении типов молодежной культуры или об условиях, порождающих тот или иной из них. Все. что мы можем здесь сделать, — это лишь конкретно обрисовать главные из этих типов.

Не подлежит сомнению, что многие молодые люди приспосабливаются к своему положению путем строгого > соблюдения «официальных» норм взрослых. Это «прилежные» или «добросовестные» молодые люди, как охарактеризовал их Матпа, которые в сферах академической успеваемости или религиозно-моральных обязательств с готовностью принимают правомерность норм взрослых и в большей своей части отстраняются от альтернативных видов использования свободного времени, свойственных другим молодежным типам6. На взгляд некоторых, это может представлять собой выражение невротического сверхконформизма, особенно среди добросовестных молодых людей, но, разумеется, есть немало таких прилежных молодых людей, которые признают инструментальную ценность образования, а также и таких, которые находят *

М a t г a, op. cit., р. 200—214.

удовлетворение в учебных занятиях и всецело посвящают себя достижению этих целей. Кроме того, добросовестность может в определенных контекстах служить отражением откровенного принятия основополагающих тем, имеющихся среди религиозных и моральных убеждений взрослых. .

« Есть и другой путь, находящий свое отражение в юношеском гедонизме или приверженности к развлечениям, который чаще всего воспринимается в качестве молодежной культуры и подвергается критике за отсутствие серьезности и строгих обязательств65. Встречавшаяся некогда в старших классах школ и в колледжах тяга к юношеским забавам, по-видимому, стала теперь более редким явлением в высших учебных заведениях и, возможно, идет на убыль также в средних школах. Этот спад, быть может, обусловлен интенсивной целеустремленностью, порожденной инструментальным увязыванием учебы и статуса взрослых.

Бегство от школьных занятий в гедонистическое времяпрепровождение может само по себе осуществляться по примеру взрослых и через созданные ими каналы. Многие виды этой деятельности имеют место в рамках контролируемых школой оздоровительно-развлекательных и спортивных мероприятий или в учреждениях для взрослых вне школы (например, в ИМКА — Ассоциации молодых христиан). Эти занятия поощряются взрослыми, которые с энтузиазмом поддерживают школьный спорт и прочие проявления «молодого задора». Вероятно, и сами родители стимулируют и направляют менее формальными способами юношеский гедонизм, поощряя общительность и выражая опасения по поводу чрезмерного усердия. Есть некоторые данные, свидетельствующие о том, что эти формы контроля взрослых менее характерны для низших социальных классов66, но тем не менее контролируемый взрослыми гедонизм, по-видимому, широко распространен в современных обществах в качестве важного и «безопасного» выражения напряжений, вызываемых длительным периодом зависимости и нереализованных желаний.

Конечно, имеется и значительное число бунтующих молодых людей. Некоторые из них, особенно в средних школах, бунтуют потому, что они не видят никакой практической связи между школьными занятиями и своей будущей судьбой или же не могут вынести зависимости, присущей развлечениям, которые санкционируются взрослыми. Эти молодые люди, чаще всего являющиеся выходцами из низших социальных слоев, могут быть постоянными источниками беспокойства в классе; по окончании школы они начинают жизнь взрослых людей, поступая на работу, не требующую высокой квалификации, но, вероятно, в данный момент удовлетворяющую их.

В других же случаях студенты выходят в своем бунтарстве за пределы университетов и колледжей — особенно в Соединенных Штатах, где они участвуют в движениях за предоставление гражданских прав неграм. Эти студенты выражают также раздражение против порядков и лидеров взрослых, но это раздражение сочетается с твердым моральным сознанием и преданностью определенным важнейшим ценностям, которые попираются у них на глазах. Знаменательно, что такого рода студенческая деятельность, за немногими исключениями, зарождалась вне стен колледжей. Вернее, американские студенты обращались к движению, возглавлявшемуся видными взрослыми защитниками моральных устоев, преимущественно священниками. Это движение пользуется поддержкой главным образом со стороны религиозных групп и ряда других респектабельных учреждений взрослого мира. Бунтующие студенты такого типа нашли для себя систему ценностей и учреждений взрослых, через посредство которой они выражают свои собственные моральные требования и свое нетерпение в связи с затянувшейся юностью. 11

Ср.: R. Lane, Political Life, Glencoe, 111., The Free Press, I <>59, p. 216—217