Глава.6 ТИПОЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД В ПСИХОЛОГИИ ЖИЗНЕННЫХ ОТНОШЕНИИ

ттологические и акмеологические определения

носсти следует перевести в психологический план, редваарИтедьно наметив положения:

' ° ^конкретных социальных и личностных факторах

3Р^елости и типологического многообразия приоритет

тных отношении;

' ° Применении к отношениям и их субъекту типо-ло1>гического метода;

' ° ттех профессиональных группах, в которых осо-е1:нно затребованы приоритетные отношения;

' благоприятных условиях и ограничениях, складывающихся в деятельности одной из таких групп ^*\я развития субъекта отношений.

Ко

онцепция общественно приоритетных жизнен-

* оттношений строится как обоснование перспективой эв'ВОЛЮцИИ личности в составе крупных и автори-ie ныхх коллективных субъектов деятельности. Зрелые

OTHOIIK

1ения подчеркнуто рассматриваются в системе

историически позитивных детерминант и измерений, но

° нее означает абстрагирования от многих других

Типологический метод в ПСИХОЛОГИИ жизненных отношений

факторов их становления. Напротив, развитые формы отношений определяются в зависимости от напряженных взаимодействий прогрессивных и регрессивных, нарождающихся и отмирающих, активизирующихся и слабеющих тенденций в актуальном общественном бытии личности. Зрелость отношений выявляется через их социально закономерную динамику, через колебания в их состоянии, измеряемые в параметрах качественно выше — качественно ниже, быстрее — медленнее, целостнее — фрагментарнее, рост — редукция и т. д.

Так, интеллектуальное отношение конкретной личности может формироваться при характерном для нашего социума разрыве узкопрофессионального творческого мышления, например, в области техники, естествознания, информационных технологий и стереотипного, обезличенного социального мышления, связанного с коммуникацией, управлением, общением с другими людьми.

Или для личности может быть характерен диссонанс сформированной способности к высоко обобщенным, абстрактным, например, философским, определениям бытия, с одной стороны, и приверженности к обыденным, архаичным формам оценки и интерпретации текущей жизни, с другой. Диссонанс постепенно исчезает, если личность принимает установки на глубокое и ответственное осмысление индивидуального бытия в современном мире и обществе, на самостоятельно определенные перспективы, стратегии, проекты собственной жизни и жизни ближнего окружения.

Личности может быть свойственна дисгармония, между высокой активностью умственного овладения внешним миром и низкой активностью самопознания и рационального отношения к своей жизни. Уровни этих двух ориентиров интеллекта сближаются, если личность начинает исповедовать гуманитарную ценность рефлексии и самоопределения в любой сфере жизни.

Глава 6

Или субъекту интеллекта может быть присуща актуальная оппозиция между недостаточно сформированными когнитивными практиками, нацеленными на добывание, систематизацию и прикладное применение знаний, и чрезмерным расширением информационного массива за счет интенсивной компьютерной коммуникации. Противоречие «техника мысли — наполнение мысли» снимается, если личность начинает самостоятельно практиковать новые эффективные методы организации и репрезентации расширенного знания.

Наконец, у личности могут быть слабо сопряжены два момента интеллектуального развития: творческое производство знания и его передача, популяризация, превращение в средство обучения. Гармония «знание для меня — знание для других» достигается, если личность сполна реализует широко открывшиеся сейчас возможности публичных выступлений, публикаций, интеллектуального диалога, педагогической деятельности.

Интеллектуальное отношение индивидуальной личности — это постоянная, напряженная деятельность субъекта по осуществлению социокультурных предпосылок развития интеллекта во всем многообразии его форм, направлений и тематических содержаний.

Движение личности к интеллектуальной зрелости не является прямым следствием социально благоприятных условий познавательной деятельности. Даже когда внешние условия хорошо поддерживаются психологическими особенностями личности, в частности, психофизиологическими задатками, сильным побуждением к познанию, незаурядными способностями и ранними умственными достижениями, она может не выйти на уровень зрелого интеллектуального отноше-

Типологический метод в психологии жизненных отношении

ния к жизни. Причиной может быть то, что интеллект не получил достаточных импульсов к развитию в персональной профессиональной или социальной деятельности, не стал формой достижения индивидуальной компетентности, а результаты интеллектуального труда личности не оказали развивающего влияния на других людей.

«Зрелость» выступает исторически конкретной мерой высокого развития отношений личности. Сегодня она интегрирует наиболее существенные характеристики человеческой жизни: богатую культурную основу отношений; их индивидуальное развитие; творчество с обширным диапазоном социального действия; личностный рост субъекта отношений; самопознание, возведенное в ранг искусного самоисследования. Потенциально зрелое состояние приоритетных отношений является перспективой любой нормально развивающейся личности. Однако реально существует разнообразие типов этих отношений, в каждом из которых своеобразно выражены, во-первых, сравнительные позиции социума и личности в развитии отношений, во-вторых, личная ценность отношений, в-третьих, активность и качественная специфика реализации отношений, в-четвертых, саморазвитие отношений, в-пятых, взаимосвязи отношений в единой системе.

В частности, при наличии общих конструктивных установок общества на демократическое устройство жизни, на гарантию необходимых прав личности и на достижение ею свободы ценностного выбора, действительной является неравномерность их осуществления внутри разных социальных групп. Речь идет об известных различиях в объеме и качестве доступных индивидам материальных и духовных средств жизни, в возможностях получения высококачественного образования и воспитания, в широте диапазона открытых для личности общественных связей и институтов: экономических, политических, финансовых, гуманитарных, профессиональных, информационных и т. д. Существуют межгрупповые различия в пределах достижения индивидуального максимума социальной активности и

Глава Е

личностного влияния ^а коллективную жизнь, в мера.х участия индивидов в создании законченных продуктов деятельности и в творческой весомости индивидуальных результатов.

Общественные ограничения в развитии жизнео-т-ношений не являются непреодолимыми для индивида. В обществе, принимающем гуманные и демократические каноны жк1зни, возможно эффективнее индивидуальное преодоление социального неблагоприятствования. Альтернативами могут выступать инициатива и самодеятельность личности, раскрывшей в «общественности» ее всеобщее и чистое жизненнее значение быть средрй, где человек, стремящийся к человечности, достигает ее. Здесь «преодоление» нге предполагает агрессии и отрицание, а означает внутреннюю свободу личности в оказании помощи себе и другим людям в приобретении жизненной самостоятельности. Объективные ограничения превращаются в обстоятельства, которые личность ответственно изменяет.

Связи социальногсэ —личностного, определяющие разнообразие типов Жизненных отношений, можнщ представить следующем образом:

1. В благоприятных социальных условиях личность,:

а) активно использует и создает возможности для своей полноценно^ жизни и развития;

б) частично, стихийна воспроизводит позитивные общественные тенд&нции, оставаясь их пассивны^ носителем, вырази1телем;

в) оказывается ниже: данных ей средств жизненного развития, обраща% к себе и активно реализуя негативные общественные тенденции.

2.

а) занимает позицию^ «выше наличного», самостояг-тельно находя общественные или индивидуальные средства развития^

б) реактивно воспроизводит наличное общественною состояние, выступая его носителем и выразителем;

в) осознанно принимает и утверждает негативные общественные тенденции, индивидуально усиливая их;

Типологический метол в психологии жизненных отношений

г) стремится противостоять этим условиям, но не имеет для этого ни индивидуальных, ни общественных средств.

Отдельная личность в своих текущих отношениях может демонстрировать все позиции — от зрелых до регрессивных. Однако лишь определенные из них могут доминировать в ее жизнедеятельности.

Приобретаемая в коллизиях зрелая позиция может основываться не только на собственных усилиях личности, но и на реальных социальных факторах. В нашей стране — это наметившееся расширение общественной перспективы личностного роста, которую множество индивидов может принять как модель собственного развития. Это отсутствие жестких запретов на включение людей в создание более гуманных социальных условий. Это доступность для индивидов разных способов сохранения положительной самоидентичности в деструктивной социальной ситуации и персонального поиска новых форм социальности. Если жизнь личности протекает в совершенном отчуждении от этих факторов, вероятны более низкие уровни ее отношений.

«Зрелость» как социально детерминированный тип тех или иных приоритетных отношений должна рассматриваться в континууме других его возможных типов. Причем, и зрелый, и другие типы, заданные общей связью социум — личность, заключают в себе встроенные психологические типы, образованные конкретными способами взаимодействия типического отношения с другими отношениями и его зависимостью от качеств, установок и активности субъекта. Так, зрелое нравственное отношение, сформировавшееся при активной гуманистической позиции личности, занятой в условиях чрезмерного морального плюрализма ближнего окружения, может быть психологически обеспечено сложной интеллектуальной работой субъекта в сферах этики, философии, религии, тонким рациональным обоснованием своих поступков, мудрой самооценкой, умелой рефлексией, интуитивным генерированием повседневного этичного отношения к людям.

I__________________________________________________________________.______________________Глава В

Типологический подход в применении к психологии жизненных отношений требует смещения ведущего акцента с социальных факторов типообразования на личностно-субъектные: на ценности и свойства личности, ее целостность и структуру, ее «я» и внутреннее самоопределение.

Сначала определим типизацию как сложную технику познания, моделирования и описания личности.

Метод объединения личностей в «типы» по строго выдержанным критериям, дополненный методом идентификации конкретной личности с определенным типом, является логическим приемом, характерным для европейского ratio, издавна искусно упорядочивающего явления человеческого мира. Выстраивая таксономии, создавая объектные категории, разрабатывая научные классификации, европейское мышление именно в отношении «типологий» достигло достоинства гибкости и многомерности, с которыми только и можно подойти к индивидуальному человеку. Обосновывая ценность типизации личности, следует в первую очередь остановиться на тех интеллектуальных шагах, которые позволяют последовательно применять и развивать данный метод.

Превосходными примерами психологического осмысления и разработки личностных типологий являются модели К. Ясперса и К. Юнга (47, 46). На их основе можно наметить содержательные определения «типа» и ведущие приемы его построения. Вслед за Ясперсом будем говорить о типизации личностных свойств, принятых за обобщающее понятие, под которое можно подвести и «отношение». «Принимая одно или несколько свойств за основу для обобщения, относящегося к человеку в целом, и отмечая доступные пониманию связи между этим фундаментальным набором свойств и тем, что человек переживает и делает, мы тем самым развиваем типологию личности». (47, с. 526)

Инте;ллектуальная процедура типизации как научного метода заключается в последовательном применении «идеи типа» к определенному множеству собы-

Типологический метод в психологии жизненны» ОТНОШЕНИЙ________________________________|р^д

тий, в данном случае, множеству индивидуальных личностей. В основных чертах психологический путь к типу означает:

1) дифференцированный взгляд на определенную общность как состоящую из отдельных, автономных индивидов;

2) выявление существенных признаков сходства и отличия, которые разбивают индивидов на разные категории;

3) выделение среди категориальных признаков противоположностей, делящих индивидов на «оппозиционные» группы;

4) нахождение разнообразных бинарных признаков и соединение их в сложные типологические констелляции, которые задают кардинальные различия многопараметральных типов внутри созданной типологии;

5) нахождение в диапазоне между бинарными типологическими признаками существенных промежуточных форм, определяющих построение не только оппозиционных, но и континуальных типов личности;

6) усмотрение признаков определенного типа в отдельном индивиде;

7) присвоение психологическому «типу» статусов теоретического объединителя людей и реального атрибута отдельного человека.

Полноценный тип строится в виде гештальта личностных свойств, организованных в методологически строгом порядке. Этой чертой научно-типологический способ «маркировки» личностей отличается от литературных типологий, а также от поныне распространенного разделения людей на символические категории, к примеру, на «волков» и «овец», о котором в интересном контексте упомянул Э. Фромм. (44) Типизация по своим возможностям превосходит и метод психологической классификации, работающий с абстрактными родовыми признаками, которые не позволяют выделить

Глава 6

индивидуальную личность из общности, а также берутся иногда произвольно, упрощенно и рядоположно. «Класс» устанавливает разделяющие границы внутри общности, распределяет индивидов по крупным разрядам, отвлекается от индивидуальности, вбирая личность в ту или иную группу людей, всегда остается определителем структуры коллективного, а не индивидуального. «Тип», сохраняя все достоинства «класса», ориентирован прежде всего на творческое открытие сложных ритмов и порядков в многообразии индивидов и на познание законов сродства и индивидуализации, действующих в отношении конкретных личностей. В процессе типизации взаимодействуют индуктивные и дедуктивные мыслительные операции, операции анализа и синтеза, операции дуального и континуального мышления, дискурсивные ходы мысли и эффекты инсайта, результаты движения от интуитивных прозрений и абстрактных конструктов к эмпирической реальности и от эмпирических наблюдений к теоретическим обобщениям. У Юнга операциональные границы типизации намечены так: «Я вынужден ограничиться изложением принципов, выведенных из множества единичных фактов, которые мне довелось наблюдать. При этом речь идет не об априорной дедукции, как это может показаться, а о дедуктивном изложении эмпирически приобретенных взглядов». (46, с. 30)

Поиск типов личности обычно связан с акцентированием в ее жизни и свойствах сознательного уровня. Типы конституируются в виде устойчивых аспектов психической активности и жизненной практики, освещенных сознанием. Типолог оперирует четко различенными свойствами сознательной личности, в том числе, парами противоположностей. С сознательностью типизируемых свойств обычно связывается их реальная функциональная сила, доминирование в психической жизни, энергетическая заряженность, а также подавление нежелательных бессознательных тенденций личности или, наоборот, усиление ценных несознаваемых содержаний. Сознательность типов делает их хорошо доступными для направленного

цп научного наблюдения, оценки и объективации иссле-

Иь довательских данных.

Типологический метод в психологии жизненных отношений

Там же, где жизнь личности протекает под порогом сознания, где она может быть недифференцированной, однородной, архаически коллективной, рациональный типологический метод уступает место интуитивному извлечению всеобщих бессознательных образований: «архетипов», «группировок», «комплексов», «установок». Это как будто исключает соединение в «типе» сознательных и бессознательных аспектов жизни. И все же, согласно Юнгу, подлинную целостность типологический конструкт приобретает при введении в его структуру гипотетических бессознательных противовесов сознательным свойствам личности или ее «теневой стороны». Отсюда гибкость предложенных им критериев типизации: учитываются соотношения свойства сознательной экстраверсии и бессознательной интроверсии и наоборот; устанавливаются связи хорошо дифференцированных, недифференцированных и слабо дифференцированных психофункциональных свойств личности, например, связи сознательного мышления и бессознательных чувств, а также их обратные отношения и т. д.

Признание единства сознательных и бессознательных составляющих типа говорит о влиянии на типологический подход различных общетеоретических течений в персонологии: объективного, феноменологического, глубинного. При этом основополагающей для метода типизации является холистическая теория, видящая в личности «неделимое целое» индивидуального потенциала, качеств, установок, отношений, моментов жизненного пути.

В онтопсихологическом смысле целостность состоит в структурно-содержательном объединении, едином действии и общем внутреннем источнике всех состояний и составляющих личности. Целостность обеспечивает отделенность индивида от других, его самодостаточность и внутреннюю автономию. Каждый существенный элемент индивидуальной целостности также относительно обособлен, самостоятелен. В определенных условиях он может приобрести целостнообразующую силу, вовлекая в пространство своего жизненного действия многие другие личное- п« тные свойства. Зрелая целостность присуща той ""

Глава 6

личности, у которой множественность внутренних и внешних тенденций спонтанно и направленно подчинена ведущему жизненному устремлению —творчеству, или умножению добра, или открытию красоты мира или достоинству самоотношения.

Бытийным основанием личностной целостности является исходное единство природных, культурных и общественных потенций индивида, дающих ему возможность в жизненном развертывании своих родовых способностей неповторимо персонифицировать систему человеческих отношений к миру. Во взаимосвязи побуждения, ощущения, представления, переживания, мысли и действия выливаются субъективные формы жизни, обращаемые сознающей и рефлексирующей личностью в систему «я». Личность-субъект располагает сознанием упорядоченности своего индивидуального мира, системе которого он подчиняет всякое переживаемое им особенное состояние.

Целостность личности коренится и открывается во всех основных условиях, атрибутах, процессах ее жизни: в единстве мира, органичной частью которого выступает индивид; в слитых воедино биологическом, социокультурном и психологическом способах жизни, синтетическим эффектом которых является индивидуальное резонирование и генерирование в мире; в единстве ценностно-духовного содержания жизни личности; в инвариантах ее практических отношений к жизни; в единонаправленном движения ее жизни в общественном времени и пространстве; в целостном обнаружении се!бя в лучших результатах жизнедеятельности; в достигаемой цельности понимания и развития «я»; в актах Критически полного самоосуществления. Если целостность сформировалась как «множественное в едином центре личности» и видна во всех существенных аспектах индивидуальной жизни, то эта жизнь гармонична.

Целостность необходима личности для бытия в качестве автономного, тождественного себе и являющегося причиной самого себя явления. Но вместе с тем целостность не может исчерпывающе характеризовать личность. В потоке жизни ее необходимо сменяют состояния нецелостности, когда единство личностных

Типологический метод в псикоши жизненны» гашений______________________________|

свойств и тенденций расщепляется и между ними возникает рассогласование или острая коллизия. Снятие коллизии вновь возвращает личности относительную целостность, которая при этом частично изменяется или развивается. Чтобы личностное целое поддерживалась и развивалась, нужна особая связь внешних и внутренних условий, при которой индивид, самостоятельно разрешая свои противоречия, всегда мог восстановить собственное структурно-содержательное единство. Нецелостность личности как субъекта конструктивного отношения к коллизиям органична целостности. Если же личность испытывает объективно и субъективно непреодолимые трудности в разрешении противоречий, состояние нецелостности может стать негативным, закрепляется в ней. Она приобретает качество внутренней конфликтности, постепенно размывающей личностное целое.

Благодаря целостности, а следовательно, преемственности настоящего, прошлого и будущего в своей жизни, хорошей сыгранности своих индивидуальных качеств и единству самосознания, личность способна участвовать в воссоздании, повторении и авторской трансформации жизненно важных отношений людей в социуме. Нецелостность многих личностей может либо порождать новые положительные тенденции и каноны в эволюции общества, либо усиливать процессы общественного распада.

В социально-психологическом смысле, то есть при учете развития в конкретном социуме и принадлежности субъектам разных личностных категорий, свойства целостности — нецелостности приобретают значение типообразующих факторов личности. Типическое в них может описываться параметрами социально позитивное — социально негативное, современное — архаичное, социально перспективное — социально отжившее, распространенное — маргинальное, индивидуализирующее личность — растворяющее ее в общности, социально своевременное — социально опережающее и т. д. Так раскрывается множество социально дифференцированных личностных типов. Например, рассмотрение свойств целостности — нецелостности в диапазоне оценок «социально позитивное — социаль-

Глава Б

но негативное», может Пфивести к выявлению следующих типов.

Тип, в котором сочетаются: недостаточная полнота реализации общественно ожидаемых личностных свойств и отношений; ^децентрация, разорванность психических и деятельночстно-поступковых тенденций; неустойчивость плаваюЦцих, сменяющихся доминант в системе жизненных ценностей; напряженная, болезненная противоречивость и неспособность личности овладеть своими противоречиями; ее стремление удержать свою жизнь на ощределенных развивающих направлениях и невозможность сделать это в относящихся к ней социальные условиях.

Тип, у которого позитивные аспекты жизни, например, интеллектуальный, профессиональный и творчески-продуктивн1Ый, соединены в «композицию», разрушающую личность и ее ближнее окружение. Так происходит^ когда личность подчиняет свою деятельную жизн!Ь эгоистически обращенным целям, и социальная обстановка способствует этому. Личность кажется цельной, но ее жизненные позиции скорее неустойчивее, «сцеплены» между собой; в условиях изменения социальной ситуации, разбивающего сложившиеся эЭгоцентрические установки, связь позиций может л^егко распасться; человек теряет способности и ролш «профессионала», «мыслителя», «деятеля».

Тип, у которого на фоне слабого развития ценных свойств и отношений образуется общая расположенность к поведенщЮг однообразно выражающему захватившие и подавившие личность смысловые установки. Как правилло, это притягивающие друг друга властолюбие, стреасть обогащения, насилие, самоутверждение, тяга к наслаждению, отрицательно затрагивающие другихj людей. Негативная цельность такой личности можетг обладать особыми чертами. Она бывает устойчива^ независимо от социальной динамики, и существенно зависит от глубинного самоотношения индивида!. Причина ее устойчивости — в иррациональном самооправдании личности, кото-.. рая как бы не замечает возвращающихся к ней соци-«D альных последствий ееэ поступков, тем самым ниве-

Типологический метод в психологии жизненных отношений__________________________________|

лируя многие неизбежные внутренние коллизии. Способы самооправдания примитивны, архаичны и жестко регламентируют жизнь личности.

Детализации типов способствует собственно психологическое определение целостности — нецелостности, предполагающее их оценку у индивидуальной личности по многим параметрам одновременно. Так, «целостность» как признак психологического типа личности представляет собой: во-первых, структурно организованную в «я» связь всех сознательных свойств индивида, поддерживающую его внутреннюю определенность; во-вторых, центрацию психических содержаний на ведущем направлении, ценности, цели жизни; в-третьих, разнообразие развитых жизненных отношений и их объединение в определенные ядерные константы личностной структуры; в-четвертых, зрелую связь свойств и отношений личности, где момент их интеграции существенно доминирует над их обособлением; в-пятых, хорошо уравновешенную связь и взаимодействие сознательных и бессознательных аспектов личности.

«Нецелостность» в качестве типологического признака может выступать, во-первых, необходимым временным нарушением равновесия системы личностных свойств и отношений, ведущим к ее развитию; во-вторых, тенденцией, устойчиво противостоящей развитию личности как целого и связанной с фрагментарностью, неравномерностью, рассогласованием в развитии ее основных сторон; в-третьих, невротическим расщеплением «я» и сознательных отношений личности; в-четвертых, свойством личности, пронизанной неразрешенными и неразрешимыми коллизиями.

В холистическом понимании «тип личности» как таковой может выражать отклонение развития личности от онтологической полноты и единства. С другой стороны, «личность» и «тип» могут соотноситься как глобальная целостная структура и ее частный существенный вариант. Это хорошо видно на примере юнгианского применения принципа холизма. Личность исследуется им как единство функциональных свойств, каждое из которых с жизненной необходимостью и индивидуальным своеобразием дополняет

4 Психология личности

Глава G

другие. Свойство ощущать позволяет устанавливать, что нечто существует. Свойство мыслить — что это нечто означает. Свойство переживать — какова ценность этого. Свойство интуиции служит установлению, откуда нечто появилось и куда оно следует. Намеченный всеобщий гештальт свойств приобретает типологические формы развития при условии явного доминирования в структуре личности того или иного функционального свойства при менее выраженной активности всех других.

Нецелостность личности и ее типа выступает у Юнга необходимой закономерностью процесса инди-видуации, то есть достижения жизненной гармонии и зрелого состояния «самости» как «центральной точки личности» на основе разрешения противоречий телесного и психического, эго и глубинных аспектов психики, ума и переживаний, чувственности и фантазии, существования-в-себе и существования-вне-себя.

Далее с учетом сложного интеллектуального обеспечения процедуры типизации, ее направленности на сознательные и бессознательные свойства личности и ее происхождения из холистического видения личности, можно наметить следующий порядок типологического моделирования, применимый при исследовании и развитии различных личностных свойств, включая жизненные отношения.

Он предполагает решение трех задач. Во-первых, построение обобщенной психологической структуры, характерной для всех типов, выделяемых исследователем в определенной общности, во-вторых, структурирование типологии личностей, охватывающей данную общность, в-третьих, выявление дифференцированной типологической структуры конкретной личности.

1. Моделирование общей структуры типа ориентировано на поиск базовых сознательных личностных свойств, повторяющихся в некотором множестве индивидов и имеющих диапазон изменчивости от одного своего ярко выраженного качества, уровня развития или степени активности до их противоположностей. Крайние свойства с противоположными характеристиками, или свойства — доминанты, принимаются за

Тишпгшя метод в юаалопш жизненных отношений

исходные типологические признаки. Если обнаруживается несколько доминантных типологических свойств, то раскрываются и учитываются связи между ними, создающие устойчивые контуры и динамику типов-оппозиций, называемых еще «основными» и «первичными». Исходные типологические признаки и их взаимосвязи выступают основаниями типизации личностей. Юнгйанские первичные типы структурированы из функциональных (мышление — чувства, ощущения — интуиция) и субъект — объектных (интроверт — экстраверт) оппозиций.

Типологические конструкты, содержащие яркие, подчеркнуто сознательные свойства-доминанты рассматриваются как чистые типы. Учитывая относительную жизненную редкость своих восьми чистых типов, Юнг выделяет особые условия их возникновения:

? врожденные психические расположения индивида;

? отчетливо преобладающие у личности субъектная или объектная направленность побуждений и психические формы их реализации;

? способы спонтанной адаптации личности к предметному миру и окружению в раннем детстве;

? социальные ограничения индивидуальной жизни, исключающие развитие свойств, уравновешивающих типологические доминанты;

? недостаточность форм психического приспособления личности в зрелом возрасте;

? коллективные запреты на признание положительных влияний бессознательных свойств на сознательные;

? личное пожертвование свойствами, оппозиционными основным;

? в ответ на жертву — бессознательное поклонение отвергнутому свойству и сознательное преувеличение роли доминанты;

? интенсивная поддержка доминанты со стороны бессознательного.

Чистый, или первичный тип личности может отличаться заметной односторонностью, иногда крайностью, а также наличием во внутреннем составе про- •.» тивоположных «запущенных свойств». Они образуют «а

4*

шва 6

бессознательный либо частично осознаваемый вторичный тип, подчиненный первичному типу и существующий как «контрличность». Первичный тип может обладать отношениями равновесия, вытеснения, компенсации, сверхкомпенсации, комплементарное™ и противоречия с вторичным. По мнению Юнга, разлад основных и запущенных свойств личности указывает на недосягаемость для нее разнообразных психических богатств, препятствует ее взаимопониманию с личностями других типов.

Психологическая ценность чистого типа состоит в возможности сознательного развития его носителем оппозиционных свойств ради совершенствования доминирующих, то есть в возможности его направленной компенсации. При этом скомпенсированный тип часто оказывается парадоксальным, так как в нем всегда присутствуют скрытая непонятность и двусмысленность, которые при снижении контроля сознания могут проявить себя в виде критической односторонности исходного типа. Иногда компенсация в форме вовлечения запущенных свойств в активную жизнь личности может так влиять на свойства-доминанты, что вызывает их развивающий переход за пределы обычных сознательных проявлений или, наоборот, сдерживает их развитие, порождает конфликты первичного и вторичного типов.

Большим психологическим риском и вместе с тем потенцией чистого типа является его избыточная компенсация, когда вторичный тип бесконтрольно и анархично подчиняет себе первичный. «Недоразвитая функция, освобождаясь от сознательной диспозиции, по собственному побуждению, то есть как бы автономно, бессознательно сливается с другими функциями; проявляется она при этом без дифференцированного выбора, чисто динамически, словно какой-то натиск или как простое усиление, которое придает сознательной дифференцированной функции характер восхищенности, увлеченности или насильственное™». (46, с. 116)

В типологии Юнга первичными и вторичными образующими первых четырех чистых типов выступают: экстравертное мышление — интровертное чувство,

Типологический метод в психологии жизненных отношений

экстравертное чувство — интровертное мышление, экстравертная интуиция — интровертное ощущение, экстравертнае ощущение — интровертная интуиция.

2. Моделирование типологии предполагает нахождение объединительных типов, наиболее часто встречающихся в общности, либо типов, концентрирующих «чрезвычайные», «зрелые» свойства, присущие личностям, обладающим особой социальной, культурной, исторической значимостью. В нежестких, прозрачных контурах любой хорошей типологии прежде всего выделяются упомянутые чистые типы. Их дополняют средние типы, не обладающие яркими свойствами — доминантами и основанные на относительном равновесии противоположных типологических признаков. Кроме того, существуют переходные типы, внутри которых или сложились жизненные предпосылки, или уже осуществляется постепенная смена доминант, связанная, как правило, с конфликтным состоянием типологической структуры. Типология подразумевает и наличие гармоничных типов, в составе которых равно хорошо развиты все типологические признаки, не составляющие оппозиции друг другу и описывающие контуры многосторонней уравновешенной личности. В своих описаниях восьми первичных типов Юнг придерживается принципа континуальности, то есть показывает, как в динамике жизни каждый чистый тип может приобрести черты среднего, переходного или гармоничного типов.

В юнгианской трактовке типология представляет собой «сетку», «кристалл», позволяющую упорядочить богатство индивидуальных свойств личности, сформированных посредством социума и культуры. Кроме того она выступает инструментом понимания психологом индивидуальных личностей, когда за точку отсчета принимается некоторое разнообразное личностное множество. С методологической точки зрения, типология указывает на специфику теоретической установки, а также собственного психологического типа создателя, выделяющего и акцентирующего определенные аспекты личности, что может составлять фундаментальные отличия его теории от теорий других

Глава 6

типологов. На основе типических материалов, полученных разными интеллектами, возможно их сопоставление и синтез.

3. Типологическая идентификация конкретной личности связана с применением одной или нескольких типологий. Отнесение личности к тому или иному типу в границах определенной типологии основывается на следующем идентификационном алгоритме. Устанавливается:

? какие типологические свойства приобрели у личности преимущественное развитие;

? какой тип — чистый, средний, переходный, гармоничный — воплощен в данной личности;

? какой тип выступает вторичным по отношению к ярко выраженному первичному;

? в каком отношении — компенсации, подчинения, подавления, поддержки — находится вторичный тип по отношению к первичному;

? является ли сознательная личность носителем контрастирующих типологических свойств как источников внутренних конфликтов;

? демонстрирует ли она принадлежность к противоположным психологическим типам и указывает ли это на невротическое нарушение ее целостности;

? может ли данная личность быть субъектом развития своего типа в смысле активизации вторичных типологических свойств, или придания основным свойствам творческой направленности, или углубленной рефлексии возможностей своего типа;

? станет ли доминирующий тип личности скомпенсированным, уравновешенным в результате ее собственных усилий;

является данная личность «чрезвычайным человеком», в смысле причастности к высокоразвитому чистому типу или, возможно, человеком, сочетающим в себе несколько зрелых типов, относящимся к разным типологиям.

102

Типологический метод в психологии жизненных отношений______________________________??

Представленные в конкретной личности типы из разных типологий раскрывают существенные аспекты ее целостности. В этом назначении метод типизации демонстрирует свои наилучшие перспективы в отношении индивидуального случая. Ясперс считал, что для исчерпания всех возможностей описания индивида имеет смысл оценивать его в терминах множества типов. (47) Параметры многих типов со сложными конфигурациями взаимосвязей образуют индивидуально-типологическую модель конкретной личности или ее интегральный тип. Как правило, он выглядит конструктом с зыбкими, раздвинутыми границами и служит углубленному пониманию ее индивидуальности.

Далее с новой точки зрения вернемся к типам как социальной реальности. Посмотрим, с какими человеческими множествами имеют дело типологи и каким образом тот или иной тип, а также типичность индивидуальной личности, связаны с общностью, с «другими», с коллективной жизнью.

Все известные типологии личности касаются состава тех или иных человеческих объединений, категориально структурируя его; каждая типология связана с общностью определенного пространственно-временного масштаба. Наибольшим объемом и универсализмом отличаются общности, из которых извлечены типологии строения и динамики тела, типологии темпераментов, некоторые тендерные типологии, юн-гианские психологические типы и т. д.

Другие типологии охватывают конкретные культурно-исторические сообщества. Это, в частности, типологии античных, средневековых, ренессансных характеров и характеров Нового времени, выражающие этапы многовекового становления европейской * личности.

Часть типологий соотносится с общностями, взятыми по принципу развития в них специфической разновидности культуры. К ним принадлежат открытые О. Шпенглером типы магического — апполоничес-кого — фаустовского человека и исследованные К. Ясперсом типы греческой — римской — позднеан-тичной — нордической личности. В том же ряду нахо- ^л дятся распространенная социокультурная дефиниция, I""

Глава 6

предполагающая существование человека Запада — человека Востока — человсека смешанной Культуры. Кроме того личностно-типюлогическое структурирование ведется в отношении! представителей конкретных наций или конкретных ггосударств. Сюда относятся популярные сейчас типизащии национальных характеров и их исторических трансформаций.

Или внутри общества с определенной политико-экономической организацией выделяется система социальных характеров. Онга связывают и обобщают формы общественной адаптации, активности и ведущей деятельности личностш, а также соответствие ее желаний преобладающим в обществе ценностям и готовность осуществлять их в<о взаимодействии с другими людьми. Примерами явл\яются типологии, созданные А. Адлером и Э. Фроммгом.

Иногда источником типтологии является профессионально-ролевой состав гаекоторого культурно развитого сообщества (Э. Штрангер). Или типологии охватывают личностную стгруктуру отдельных сфер профессиональной жизни, ^детально дифференцируя типы ученых, философов, предпринимателей, политиков и т. д. В отношении фшлософов такая типология была в свое время предложена В. Джемсом, в отношении ученых — В. Оствальдом.

Социальность отдельного личностного типа проявляется в том, что он необходимо выражает тождество индивида с другими людьми! и что в нем закрепляются каноны психологической ищтеграции индивидуальности в какую-либо общность. Существование многих личностных типов в обществзе означает вариативность социального бытия индивщдов, достаточно высокий уровень гуманитарного разюития социума, необходимый поиск коммуникации м(ежду различными типами, возможности конструктивных и деструктивных коллизий между представителям»! разных типов. Сложная типологическая организации свидетельствует о достижении общностью гибких отшошений между коллективным и личным началами жизни и о свободе индивидуализации для ее членов.

Типичность индивидуальной личности помещает ее жизнь в общественное измерение, является показате-

Типологический метод о психологах жизненных отношений

лем ее единства с другими людьми, независимо от того, относятся ли они к ее типу или представляют иные типы. Одновременно она дает возможность включения в социум без ущерба собственной автономии и развитию «я». Самосознание типичности и отличия своего типа от типов, к которым принадлежат другие, углубляет процессы социальной идентификации индивида, понимания себя-как-другого, слияния «я» с «мы» и принятия других как обладающих не менее ценными свойствами и способами жизни, чем «я». Принадлежность к определенным личностным разрядам укрепляет взаимосвязь человека с общностью при условии, если он может придать своим типологическим свойствам индивидуальные формы и личное своеобразие. Осознанная и развиваемая личностью многоплановая типологическая идентичность сообщает ей как индивидуальности особую социальную ценность и общественную расширенность.

Типичность должна психологически обосновываться с учетом сложного взаимодействия процессов отождествления личности с общностью, процессов отстояния личности от общности и процессов индивидуализации. Такой подход воплощен в типологической модели К. Юнга. Утонченная динамика коллективности и индивидуальности в личности показана им на примере экстравертного и интровертного типов. «Коллективное» и «индивидуальное», присущее их носителям, характеризуется с точки зрения современной нормативности и архаичности, сознательности и бессознательности форм выражения, активности объективированная и субъективированная, конфликтности и согласования. Остановимся на принципиальных моментах указанной динамики.

Сначала напомним, что «в случае экстраверсии движение интереса направлено на объект, а в случае интроверсии оно отвращается от объекта и направляется к субъекту, на его собственные психические процессы». (46, с. 31) Экстраверт отличается эмпатией в отношении к объекту ( в нашем контексте — к другим индивидам или «коллективности») отождествлением с ним, а также своей намеренной зависимостью от него. Он настолько же находится под влиянием объекта,

шва Б

насколько стремится ассимилировать его. Интроверту свойственно заметное самоутверждение по отношению к объекту. Он восстает против зависимости от объекта, отклоняет всякое его влияние, а иногда испытывает перед ним страх. Но тем сильнее он зависит от внутреннего Образа или Идеи, которые защищают его от внешней зависимости, дают ему чувство свободы, но вместе с тем сообщают ему и ярко выраженную психологию власти.

Развитие того и другого типа, ввиду их сознательного качества, необходимо предполагает отделение индивидуального «я» от того универсального окружения, сферы жизни, предмета желаний и познания, каким является для человека «коллективность». Сам факт появления личностных типов, независимо от их преобладающей объект-субъектной ориентации, означает отступление коллективности перед индивидуализацией, наличие равных возможностей течения психической активности индивида в направлении к другим и к себе. Сознание, выполняя индивидуализирующую функцию, стремится сообщить личностному интересу к объекту или субъекту характер актуальной нормативности, соответствие традиционным и нарождающимся требованиям социума. Одновременно бессознательное представителей обоих типов придает их я-связи с внешним объектом и своей психикой качество, говорящее о глубинном сращении индивидов с архаичной общностью. В современном бытии типов устанавливаются паритетные отношения индивидуализации и коллективности, а также оттеснения «новой» коллективностью «старой».

Активность дифференцированных функциональных свойств экстраверта устремляется к предметам, непосредственно вовлеченным в коллективную жизнь, и к людям, осуществляющим ее. «Я» в мысли, чувстве или образе интенсивно осваивает предметные и ментальные содержания, воссоздаваемые общностью, наполняется и отождествляется с ними, становясь «единичной проекцией» коллективности. Тенденция к индивидуализации проявляется в придании личностью оттенка самобытности или творческой оригинальности своей социально-нормативной деятельности и во

Тиштичееш метод в пиши жизненных отношений

многом зависит от направленного субъективного вовлечения в эту деятельность слабо дифференцированных психических свойств. Поглощенность коллективным объектом принуждает экстраверта тщательно приспосабливаться к нему. И та же поглощенность побуждает личность подчинять и адаптировать объект к индивидуальному рисунку своей жизнедеятельности, создавая «место я» в коллективном целом. Одаренный талантом экстраверт приходит к жизненным достижениям, понятным и благодарно принимаемым современниками. Через приток коллективного признания он поддерживает самотождественность, которая, однако, легко нарушается при изменениях отношения со стороны общности.

Экстраверт интровертирует, или направленно обращается к самому себе, в ответ на возникновение диссонансов во взаимодействии с другими как неотъемлемым условием, целью и смыслом его жизни. В случаях глубоких конфликтов экстравертных связей, во внутреннем мире личности активизируются внесознательные содержания, доводящие ее до тождества с архаичным негативным коллективным мышлением, а также содержания, обычно сопровождающие ее неявные эгоцентрические переживания и желания. Появляются смутные интуиции, ощущения, идеи, несущие непривычные для экстраверта данные об одиночестве человека в мире, о соблазнах и рисках личной автономии и свободы, об опасностях, исходящих от других людей. Архетип «трагической индивидуализации» неумолимо проступает в сознание, наполняя нормативное «я» беспокойством и тревогой. При этом, трудно дающийся экстраверту перевод процессов самообращения на уровень «рефлексии конфликта» может способствовать развитию у него новых защитных и продуктивных форм персонализации в общности.

Сознание интроверта наиболее активно в процессах отношения к себе. «Я» выступает привилегированным объектом, данные о котором обычно предстоят и руководят действиями и поступками личности в среде других людей. Коллективная нормативность осознается как внешняя, чуждая и приспосабливается к субъективным идеям, представлениям и ожиданиям. В любые

Глава 6

выходы к «другим» привносится сильный индивидуальный компонент, часто воспринимаемый окружающими как непонятный, сомнштельный, притязающий на необоснованное господствсэ. Неисчерпаемый сознательный интерес к самому себе побуждает интроверта обращаться к потаенным, часто рационально не проработанным душевным содержаниям: символам, фантазиям, необычным идеям, сновидениям. Их проекция и трансляция в общность мо>гут носить оригинальный, творческий характер, но реедко сразу понимаются и принимаются современниками.

Если устоявшиеся регламенты коллективной жизни интроверт не может согласовать с интенциями «я», возникает конфликт, снижаиощий активность индивидуального сознания и усилишающий участие бессознательного в наблюдаемой жшзни личности. Она оказывается легко проницаемой д^дя внутренних стихийных влияний бессознательной «коллективной души».Определяющие тип интроверта сттремление быть индивидуальностью и рефлексивно создавать «я» отступают перед древней тягой полнюстью исчезнуть в «мы». Интроверт переходит в экстгравертную позицию, бесконтрольно уступая захвату общими чувствами и представлениями. Но это состоящие обычно скоро вызывает неудовлетворенность личноссти и всплеск индивидуального сопротивления, которыга при позитивной динамике выражается в умножению потенций самопознания и в совершенствовании фогом социального самовыражения. Психологическими! средствами свободного внутреннего сращения интроверта с общностью являются творчество — эмпатиш — рефлексия.

Если встать над различшями рассмотренных типов, можно заметить ряд критических соотношений «индивидуальности» и «коллектившости», которые проявляются при любых типологических вариантах личностного развития. Суть этих соотноидений Юнг определяет, характеризуя следующие ситуации человеческой жизни. — Когда перед индивидом1 встает задача, которую он не может разрешить средствами сознательного мышления, наступает возвратное движение психической энергии с уровшя, где правит «я», на уровень бессознательной д;ушевной жизни. При такой

Типологический метод о психологии жизненных отношений

регрессии оживляются более или менее близкие аналоги возникшей у личности задачи из древнего коллективного бытия человека и отыскиваются давние способы приспособления. Как правило, индивидуальная регрессия к коллективности выражается в обращении к символу.

— Иногда возникает серьезная субъективная проблема, с которой человек оказывается один на один. Спасением от испытываемого одиночества и тяжелых переживаний становится для личности нахождение связи между своей коллизией и большим общественным вопросом текущего времени. И если раньше личная проблема располагала только энергиями интереса к собственному «я», то теперь к ней со всех сторон притекают коллективные двигательные силы. Соединяясь с персональным интересом, они создают новое внутреннее положение, дающее обширные возможности разрешения.

— Когда личность находится в ситуации активного саморазвития, ей важно соблюдать принцип средней стези, предусматривающий согласование индивидуального пути с интересами и ценностями других людей. Личностный рост и высокие жизненные достижения возникают не на стороне эгоизма и индивидуалистического стремления к самовозвышению. Они нуждаются в радости разделенных с другими усилий творчества. Коллективный элемент в человеке настолько силен, что глубокая жажда совместности нарушает любое удовольствие от эгоистически ориентированного успеха.

— Создание значительных произведений, высшие напряжения души, великие переживания личности затрагивают сокровищницу форм коллективного бессознательного. В процессах интенсивной жизни первичные психические формы коллективности превращаются в способы сознательного творчества и самосознания индивида. Творческая личность не просто ярко внешне изживает миф или символ, а рефлексивно осмысливает свои душев-

tea В

ные напряженности, взллеты, необычные моменты проживания. (46)

Следует добавить, что иногда социально общее может существенно подавлятгь в личности тенденции к индивидуализации. Крайняя г сознательная «социализация» в определенные исторшческие периоды захватывает множество людей, обесппечивая им душевный комфорт и удовлетворенность /жизнью в относительной независимости от тонкой сшецифики их психотипов. Согласно Э. Фромму, поглопценность основными потребностями, ведущими иде»ями и глобальными переживаниями социума определили появление в западном обществе середины XX векаа массы ярких носителей «социальных характеров», ишеющих две типических ориентации: неплодотворную} и плодотворную. Первый социо-ориентированный тип i личности оказался более распространенным, разделеншым на несколько подтипов (рецептивный, эксплуататгорский, стяжательский, рыночный), был хорошо истсорически адаптирован и характеризовался скорее в теерминах социальной философии и социологии, чем гпсихологии. Однако второй тип, несмотря на свою сшльную детерминированность общественными ожидааниями новаций, прежде всего в отношениях к труду и г другому человеку, предполагал индивидуальное творччество и самореализацию личности и, следовательно, не; мог быть объяснен только средствами социальных на>ук. Требовался их синтез с психологией личности, соединяющей общность — тип — индивидуальность.

Трактовка личностных тшпов как социальной реальности, включенной в процессы поддержания и создания индивидами канонов i человеческой жизни в обществе, закономерно ориенттирует психолога на проблемы, касающиеся отношенной типа и культуры. Они имеют особую важность при лмоделировании и развитии акмеологических типов, ввсегда указывающих на продуктивную связь личности* с культурой.

В современном гуманитарьном понимании явления

культуры выступают событиямми человеческой жизни,

приобретающими качество осоознанных ценностей для

ЦД определенного социума. Куллътурные творчество и

Типологический метод в ПСИХОЛОГИИ жизненны» отношений_________________________________ШШШ

рефлексия с жизненными и ценностными установками стали, в частности, характерными чертами европейцев.

Личность порождает культурные феномены в форме духовных и вещественных структур, высоко оцениваемых многими с точки зрения улучшения совместной и индивидуальной жизни в сферах религии, этики, эротики, искусства, науки, труда и общения. Личность в качестве «человека культуры» или «субъекта культуры» способна занять ценностную позицию по отношению к самым разнообразным явлениям жизни других и собственной жизни, придав им культурный смысл и значение. Авторски воссоздаваемые и создаваемые культурные ценности транслируются другим, формируя поле взаимных влияний, оживляющих культурный опыт прошлого и дающих импульсы к новому индивидуальному творчеству. Личность, другие личности, культура образуют единую систему, где воспроизводятся, обновляются, передаются общезначимые нормы веры в Бога — поклонения красоте — отношений к ближнему — развития языка — достижения профессионализма — добывания фундаментального знания. «Дух может осуществлять свое воздействие лишь опосредованно, на путях кропотливой межличностной передачи». (46, с. 204)

Интеллектуальное, теоретическое достояние занимает одно из главных мест в культурном наследии европейской жизни. Особенно ценными становятся авторские идеи, смысловая структура которых «обладает удивительной, небывалой способностью скрывать в себе интенциональные бесконечности». (14, с. 304)) Бесконечные, или сквозные, идеи определяют канонический пласт и перспективные цели многих наук, в том числе, наук о человеке. В персонологии одной из них является идея о типах личности. В мире культуры она давно утвердилась как поддерживающая давнюю линию персонализма и заключающая неизвестный потенциал будущего отношения к феномену «личность». Индивид, создающий культуру, существует для себя в свете интеллектуальных моделей личности.

Особая культурная ценность идеи о личностных ^ типах состоит в формируемых ею тематических акцен- ' ? •

Глава Б

тах самопознания человека. В учении Юнга идея типов выражена в моделях (1) культурогенеза личности, (2) культурного происхождения высших психических функций, (3) культурных последствий их персонального осуществления, (4) видов индивидуального культу-ротворчества. Намечаемые им критерии культурного развития-типов, психологические характеристики деятельности и культурных вкладов их выдающихся носителей так креативно обобщают и структурируют инварианты душевной и практической жизни человека, что позволяет каждому отрефлексировать свое культурно-психологическое сродство с другими людьми и в его свете понять уникальность собственного «я» в культуре.

Юнг обосновывает культурное происхождение личностных типов, связывая его с разделением сознательных психических функций и отношений в коллективном и индивидуальном бытии человека.

Благодаря межиндивидному разделению функций в коллективном бытии, стало возможным относительно автономное развитие образного, мыслительного, эмоционального и интуитивного способов общественной жизни и соответственно разных операциональных средств совместного порождения ценностных значений и смыслов. Мир культуры сильно дифференцирован и активно структурируется продуктами воображения — интеллекта — переживания — провидения, завоевавшими признание конкретных общностей. В структуре общности умножение способов и результатов культурного производства обусловливает увеличение числа личностных психофункциональных типов, которые становятся все более специализированными и потому затрудняющимися во взаимодействии, склонными к разладу и конфликтам по поводу стиля жизни и ведущих ценностей. Отдельные типы стремятся к дальнейшей специализации, структурируясь из все большего количества подтипов. К примеру, трансформациями мыслительного типа становятся мыслитель интуитивный и мыслитель рефлексивный, мыслитель логического и мыслитель математического склада, мыслитель-теоретик и мыслитель-эмпирик, мыслитель-идеалист и мыслитель-прагматик.

Типологический метод о психологии жизненных отношений

Вследствие разрастания количества типов общность приобретает мощную культурную подпитку и одновременно культурную релятивность. Так, экстра-вертные мыслители активно создают интеллектуальные ценности в области естественных наук, бизнеса, политики и изобретательства. Экстравертные интуитивы искусно оперируют иррациональными моделями в сфере финансов и бизнеса, в гуманитарных науках, в продюсерской деятельности. Интровертные мыслители развивают исконные идеи в философии, искусстве, литературе. Интровертные интуитивы становятся провидцами и пророками в религиозной сфере, поэзии, изобразительном искусстве, метафизике. Зависимость культурной динамики социума от личностного начала, проявляющегося по типологическому закону, придает ей мало прогнозируемый контур сменяющихся и всегда относительных доминант в достижениях продуктивных носителей типов.

Разнородные элементы культуры, соответствующие типическим особенностям их создателей, сообщают культурному облику Европы трудно преодолимую дуальность. В нем причудливо сочетаются рационализм и иррациональность, сциентизм и религиозность, гуманизм и технократизм, романтизм и практицизм, власть сознания и свобода бессознательного.

Внутрииндивидное разделение психических функций и свойств происходило в единстве с дифференциацией областей культуры. Для личностей это имело двойные последствия. С одной стороны, они приобрели потенциальную способность разными психическими средствами включаться в культуру, превращая данные средства в зрелые, изощренные, совершенные. С другой стороны, полноценная жизненная реализация всех возможных средств оказалась для большинства личностей недоступной. Например, индивиды с доминантой образного строя психики могут развиться в тонких эстетов или достичь высоких результатов в изобразительном искусстве, но при этом остаются в забвении их другие культурные функции, Например, логическое мышление. Психологическая односторонность, или типичность, существенно определилась как признак причастности личностей к одним областям

I_______________________________________________________________ Глава В

культуры и большего или меньшего отстранения от других.

Культурно обусловленное типическое проступает в личности даже тогда^ когда у нее развиты и согласованы многие психофэункциональные свойства. Эта особенность хорошо В1ыражена у выдающихся субъектов культуры, проявляющих свой личностный тип не столько в явной прщверженности к тем или иным видам деятельности и тгворчества, сколько на глубинном уровне смыслообр>азования и стилевых характеристик трудов и произзведениий, а также на уровне влияния последних на культурное сообщество. Основываясь на биографических исследованиях В. Оствальда, Юнг иллюстри]рует данную закономерность, сравнивая знаменитых, ученых, которые при относительной гармонии мьшцления с другими психическими функциями, типизируются в качестве «романтиков» и «классиков». Л.егко заметить, что эти типы можно найти не только) в научных, но и в литературных, политических и дрругих синклитах.

? По стилю работы ншд произведениями. Романтик отличается оригинальностью идей и образов, смелым своеобразием и_х текстовой организации, изобилием генерируемгых смыслов, высокими темпами работы, большими количествам завершенных и незавершенных сочинений. Классик придерживается только близкшх ему внутренних идей и соответствующих им собразов, часто принципиально меняет и обновляет- темы творчества, использует тщательно продуманные сжатые текстовые композиции, долго отде/лывает сочинения, не стремится к их многочислешности, избегает творческих ошибок, которые означают для него выбор «не своих» тем.

? По отношению к адресату произведений. Романтик быстро интеллектуально реагирует на требования текущей жизнш, на актуальные ожидания читателя. Его произведение действует убеждающе и воспламеняюще, егсо «голос», присутствующий в тексте, создает у адрресата эффект личного общения с автором. Он невольно вызывает к себе при-

Типологический метод в психологии жизненных отношений

страстное, почти интимное отношение, так как выражаемые им содержания и личностные установки активно эмпатируют читателю. Его культурные влияния сильны, непосредственны, а имя общеизвестно. Классик прежде всего заинтересован в текстовом воплощении собственных интеллектуальных ожиданий к миру и жизни, не особенно заботясь о непосредственной реакции читателей на его сочинения и о своей личной близости им. Его тексты бывают малодоступны, содержат готовые результаты размышлений или внутренних «видений», не открывают авторского движения к открытиям или прозрениям. Их влияние на культурную среду обычно опосредовано интерпретирующими усилиями учеников, последователей и иногда отсрочено на многие годы.

? По динамике творческого пути. Романтик рано проявляет дарование, начинает печататься, приобретает известность. Активно выступает в защиту своих трудов, сам заботится о их широкой популяризации, смолоду развивает бурную академическую деятельность, обладает большим кругом знакомств, где находит множество поклонников и единомышленников. Приобретает много учеников, становится создателем собственной школы, иногда достигает большой прижизненной славы, даже величия. Затраты творческой и жизненной энергии столь велики, что сравнительно быстро наступает истощение, отчасти преодолеваемое живительным успехом в обществе. Классик начинает печататься сравнительно поздно. Труды следуют один за другим с большими промежутками. Избегает академической деятельности, а если приступает к ней, то бывает вынужден отказаться из-за отсутствия понимания со стороны студентов. Всю жизнь стремится к уединенной деятельности. Его ученики и приверженцы идей малочисленны и он почти не тратит на них сил и времени. Поздно приобретает известность, не выходящую за пределы его профессиональной среды. Основные труды появляются в зрелые годы. Творческий путь бывает ||§

Глава Е ?

весьма длительным и до старости плодотворным, хотя подлинное признание часто приходит после смерти.

В масштабе жизни отдельного человека типические ограничения его связей с культурой могут преодолеваться удачными компенсаторными практиками. В масштабе социума существование личностных типов с яркими психологическими доминантами означает, с одной стороны, богатство культурно-ценностных линий коллективной жизни, а с другой, их далекое расхождение, вновь и вновь актуализирующее мечту о синтетических формах Культуры.

Не менее, чем 50 лет назад, актуален юнгианский тезис о сущности культурного развития индивида, состоящей в понимании им недостаточности собственного типа, остром переживании этого конфликта как «войны с самим собой» и возложении на себя ответственности за восстановление своего психического единства. Восстановление совершается путем экзистенциального проживания и рефлексии, которые способны вызвать и согласовать интенсивность мысли и глубину аффекта, утонченность перцепции и изощренность воображения, строгость интеллекта и раскованность мечты. Непрерывная смена сложных состояний, вобравших спонтанность, направленность и разносторонность психической жизни служит логическому, образному и символическому решению задач: «во что верю?», «о чем мыслю?», «чем восхищаюсь?», «что считаю благом?», «что создаю?», «что собой представляю ?». Здесь культурный синтез происходит внутри индивида, творится его жизнью, приобретает оттенки его типологических доминант и отсвет общей психической структуры, выходит за индивидуальные пределы, наполняя общность продуктивными и гармоничными культурно-психологическими типами.

Поместить проблему личностных типов в фокус культуры, значит увидеть в личности «место» осуществления культурных событий, носителя разнообразных культурных содержаний, субъекта культурных новаций и высшее культурное достояние. Это значит увидеть акмеологический тип жизненных отношений

Типологический метод в психологии жизненных отношений

личности в качестве типа, полно реализующего ценности культуры. Это значит подчеркнуть важность самой идеи типов личности как важнейшего элемента современной научно-психологической культуры, а также наметить стройные типологические координаты самопознания индивида, развивая культуру его отношения к себе.

Далее остановимся на самом сокровенном вопросе типизации личности — моделировании ее оснований. В истории психологии личности их варианты часто появлялись в связи с моноаспектными представлениями о душевном строении человека, однопорядковые элементы которого помещались в основу типологического различения людей. Личностью выступали «характер» и «темперамент», «поведение» и «жизнь», «внешность» и «психика», «сознание» и «коллективное бессознательное». Типами становились черты характера (Теофраст, Лабрюйер), разновидности темпераментов (Гален), неординарные и курьезные поступки знаменитых людей (Плутарх), выдающиеся биографии (Транквилл), физиогномические образы (Лафатер), глубинные культурные начала психики (Шиллер, Ницше) и т. д. При всех достоинствах типизации такого рода, ее роль в психологическом познании конкретной личности ограничена. То, что в отдельном человеке соответствует тому или иному типу, относящемуся к «узкой» типологии, — это только один из срезов его личностной сути, один из путей, ведущих к ее раскрытию. Лишь незначительное число известных типологий отсылает к синтетическому пониманию личности и многоаспектным основаниям построения типов. Не придерживаясь хронологической строгости, назовем среди них типологии Клагеса, А.Ф. Лазурского и К. Юнга.

Основания сложной типизации выводятся из той или иной структурной модели личности. Базовые компоненты избранной структуры становятся для типоло-га обобщенной матрицей типов. Тип строится из личностных признаков, между которыми устанавливаются жизненно очевидные (в терминологии Ясперса — «понятные»), эмпирически подтвержденные, статистически и теоретически обоснованные зависимости. Поиск этих разнообразных видов зависимостей при создании

Гшб

типологий является вполне естественным вследствие избирательной доступности компонентов личностного целого для разных методов изучения: наблюдения, понимамия, интерпретации, измерения, теоретического конструирования. При использовании указанных методов нахождение строгих корреляций между компонентами личностной структуры не является главным. Следуя идее структурной организации личности, исследователь не может игнорировать противоположную идейнуъо установку, согласно которой «личностное»— значит, «незавершенное» и заключающее в себе неустановившиеся, иррациональные связи. Даже в утонченно вычисленных и выстроенных структурах личности слишком многие ее аспекты остаются в непредсказуемом, подвижном подтексте установленных инвариант. «В личности мы не усматриваем ничего окончательного, никакого завершенного в себе бытия. В эмпирической действительности личность иногда выступает как целостное множество доступных пониманию явлений; но даже; в таких случаях в человеке остается нечто, пусть эмпирически крайне маловероятное, но тем не менее возможное. В любой момент свобода может про-

гь се^бя вновь и сообщить всей совокупности связей сове;ршенно иной смысл». ( 47, с. 523)

Тип в своих основаниях может означать каче-ственныге определения человека: каким он является? Может шыражать этапы его личностного роста: на каком уровне жизненного развития он находится? Может указывать на ведущий способ его существования: глубинной, рефлексивной или деятельной жизнью он живет? Может свидетельствовать об онтогенетическом моменте его жизни: в какой возрастной фазе он находится?

Критерии качества — уровня — способа — фазы трудно совокупно удержать в отдельном типологическом построении, но они одинаково важны для целостной репрезентации и оценки индивидуальной личности, взятой в измерении «типов». К примеру, присутствие нескольких критериев можно обнаружить в типологии, предложенной Фрейдом. Его «эротическая», «нарциссическая» и «компульсивная» личности в качественном отношении выражают доминирующие вле-

Типологический метод в псншогии жизненных отношении_________________________________|

чения и ценности (сексуальность, «эго», социум), в отношении способа жизни — ведущую активность бессознательных, сознательных или сверхсознательных тенденций, в онтогенетическом отношении —преобладающие стремления в фазах инфантилизма, открытия «я» и освоения социальных ролей. Типология Юнга основана, во-первых, на дифференциации качественных и ценностных составляющих индивидуальной жизни: в мышлении, интуиции, ощущении или переживании наиболее полно осуществляется личность и во внешнем или внутреннем мире локализованы ее ведущие жизненные значимости. Во-вторых, на определении доминанты в дуальных соотношениях сознательного и глубинного способов активности личности.

В число оснований современных типологий личности попадают качественные признаки разного порядка, в частности, стремления, функции, установки, отношения," черты, поведенческие константы. В общей структуре типа эти образования могут характеризоваться: во-первых, высоким, средним или низким развитием; во-вторых, наличием — отсутствием конфликтов с признаками того же порядка, прежде всего с противоположными; в-третьих, ориентацией на внешние или внутренние объекты; в-четвертых, тем или иным сочетанием с признаками другого порядка; в-пятых, силой влияния на целостную личность. Так, в сравнительном анализе типологических моделей Фрейда, Салливана, Адлера, Фромма и других психологов обнаруживаются сходные признаки, структурирующие открытые ими «типы» личностей:

? ведущие, или ядерные, стремления;

? отношения к социуму и самому себе;

? поведенческие черты как «периферийные ориентации»;

? конфликты стремлений — отношений — черт;

? интеграция или согласование личностных тенденций. (17)

Для облегчения сопоставления типологий, использования опыта типизации и моделирования новых типологий со сложными основаниями можно, как уже отмечалось, любые типологические признаки обозначить

категорией «свойства»,, подразумевая, что все разнородные составляющие т*ипов «свойственны» личностям как моменты их сущности или существования. Тогда лучше выявляется сравнительная структурно-содержательная полнота типов 1И потенциал их применения в теоретической и практической работе психолога.

Понятие «жизненнсое отношение» особенно хорошо сопоставимо с понятием «личностное свойство» по степени общности и богааТству психологического содержания, а следовательно,, типизация отношений может легко вобрать разнообразный научный опыт построения типов. На родство «сСвойства» и «отношения» указывают многочисленные^ замечания Юнга о том, что реальное действие любьих сознательных психических свойств осуществляется! в виде отношения личности к внешним или внутренниим событиям ее жизни. —То, что находится по > ту сторону влечений, является нашим отношением [ или нашим пониманием их.

— Если у нас оказываемся достаточно самосознания, чтобы мы мыслили Тто, что воображаем и переживаем, значит, появляется внутреннее отношение.

—Любое объективирование субъекта в объекте, независимо, в чувстве,, мысли или символе, означает внутреннее отношенние к объекту.

— Избирательное развитие индивидуальных психических функций связано с формированием отношений к ценным объектам.

—Через отношения осуществляются культурные функции психической ж^изни личности: приспособление к культуре, изменение ее форм в соответствии со своей индивидуальностью, культурное творчество и саморазвитие^.

В этих тезисах освещается интереснейшая сторона личности, где ее «свойства» показывают себя в той связи с индивидуальной лжизнью, которая оборачивается непрерывным проявлевНием психических отношений, исходящих от «я» или глуббинной психики* стремящихся к предмету или субъекту, j имеющих образную — интуитивную — мыслительнуюо — эмоциональную формы и

принимается за исходный уровень;

—степень интеграции и противоречивости типа;

—активность самосознания и рефлексии в развитии типа;

—прогноз позитивных жизненных связей и социокультурных влияний типа личности.

Типологические варианты субъекта отношений будут выявляться в зависимости от его принадлежности к конкретному социуму и определенной профессиональной группе.

Избрав жизненное отношение единицей познания и основанием типизации личности, можно синтезировать многие существующие персонологичес-кие установки.

1. Учесть существование устойчивых и изменчивых аспектов личности-в-жизни.

2. Увидеть в связях отношений динамику бытия целостной личности.

3. Сочетать исследование структуры внутренних качеств личности и структуры подвижных форм ее жизненной активности.

4. Соединить в границах одной типологии характеристики психического и деятельно-практического планов жизни.

5. Соотнести жизненные устремления личности с ценностными сферами! конкретной культуры; определить «личностное» в социокультурных параметрах.

6. Совместить объектно заданные координаты развития отношений ^определенной социальной, профессиональной, шли иной категории личностей с типологическим рисунком отношений ее конкретных представителей.

7. Установить соотношение объективных зависимостей личности с ее субъектным потенциалом.

8. Раскрыть во внутреннем строении «личности относящейся» возможную динамику жизненных тенденции, охватывающую сознательный, рефлексивный и внесознател1Ьный уровни психического.

9. Свести разнороднее жизненные доминанты в ведущую тенденцию, индивидуальной личности, например, творчеству социальный успех, заботу о близких и т. д. . '

Общее основание 'типизации могут составить отношения, реализующие ценностные связи личности с социумом, своим «я», б5лизким другим, знанием, творчеством, профессиональной практикой и т. д. В многостороннем видении «лшчности относящейся» может быть раскрыта специсфика актуальных позитивных жизненных ориентиров человека. Внимание типолога будет фокусироваться ma сознательно-каноническом и сознательно-новационщом участии личности в коллективном бытии и создавши культуры. Благодаря поликомпонентному основанию типизации обеспечиваются выходы к тонкой индивидуальности субъекта отношении. Отношения, структурированные в «основание», благодаря учету других известных типологических конструктов псолучают детальное психологическое раскрытие.

Обобщенная моделкЬ психологической типизации личности в парадигме ^жизненных отношений может строиться в такой последовательности. 1. Определяются форм^ы силовых, побудительных тенденции индивидуального бытия-в-отношениях, за-

Тхшшгажий метод е ккшвгкя хижшх тшт

дающих мощь порыва и потенциала «жить!». Рассмотрению личности в модусе жизненных отношений более всего соответствует дуальная классификация побуждений, «берущих начало в самом существовании человека», предложенная Э. Фроммом. Его дихотомия экзистенциальных стремлений, в своих позитивных аспектах очень близкая к приведенной выше акмеологической дифференциации отношений к жизни, выглядит следующим образом:

? стремление приобщиться к бытию других, к единению с ними, к обретению корней в противовес стремлению к изоляции и нарциссизму;

? стремление к знанию как системе ориентации против стремления к иррациональному способу бытия;

? стремление к любви-эросу, любви-дружбе, любви-братству в противоположность отстраненности;

? стремление к созидательное™, творению жизни в противовес стремлению к разрушению;

? стремление найти объект возвышенного поклонения, испытать трансцендентные состояния против стремления к идолопоклонству;

? стремление найти и бескорыстно любить гармоничный порядок вещей в противовес стремлению к обладанию и присвоению;

? стремление к доминированию, влиянию в противовес стремлению к подчинению;

? стремление к обретению самотождественности и индивидуальности в противоположность стремлению к обезличиванию и конформизму;

? стремление к самореализации в противовес стремлению к защите.

Самодвижение позитивных стремлений, а также их осознанное осуществление, ведут, согласно Фромму, к душевному здоровью в гуманистическом понимании, к исполнению цели жизни, состоящей в том, чтобы «прожить с полной отдачей, родиться в полном смысле слова, полностью пробудиться». (29, с. 249)

2. Различаются «ставшие» отношения, или отношения взрослой личности, которые образуют ее сущнос- }9_3

тное душевное средоточие и одновременно формируют процессуальную канву ее жизни. Личностные типы прогнозируются как закономерно включающие и связывающие отношения, находящиеся на разных уровнях зрелости — имеющие разные качества — ориентированные на внешние или внутренние объекты. Последний параметр типизации соответствует экстраверсии — интроверсии, которые, характеризуя любое типологическое отношение, выступают явно определяющими в развитии социального отношения (по определению экстравертного) и отношения к себе (интро-вертного). Исследуемыми носителями отношений могут выступать личностные категории и отдельные личности, тесно связанные с той или иной социокультурной сферой жизни, прежде всего с определенной профессией, или сферой управления и влияния, или сферой духовной деятельности и т. д.

3. В качестве типологических отношений и параметров первичного и вторичного типов выделяются: социальное отношение в диапазоне принятия других людей, диалогизма во взаимодействии с ними, богатой идентичности, сотрудничества; избегания других, отвержения «коллективного», отчуждения в социуме; интеллектуальное отношение в диапазоне рациональности, логической организации знания, креативности, рефлексивности; иррациональности, ассоциативности, тяготения к символам; деятельностное отношение в диапазоне разнообразия продуктивной практики, реальных предметных преобразований; созерцательности, пассивной рефлексии, недеяния; нравственное отношение в диапазоне жизни в любви, исповедания добра, согласия со своей совестью; эгоцентризма, себялюбия, конфликта с собой, дефицита любви; эстетическое отношение в диапазоне высокой личной ценности воображения, об-разотворчества, игры, красоты предметных форм; безучастности к эстетическим формам, впечатлениям, художественному творчеству; профессиональное отношение в диапазоне личной ценности труда, компетентности, авторских достижений, профессионализма; обесценивания труда, профессионального пути, карьеры и компетенции; отношение к себе в диапазоне я-присвоения, я-интеграции, и я-контроля своей жизни, самопознания и самодеятельности и т. д. спонтанности жизненных отношений, их объектной адресации и зависимости. 4. Различаются основные психологические образующие жизнеотношений, в целом соответствующие расширенной структуре психофункциональных свойств в теории Юнга. В каждом отношении могут быть различены и типизированы:

мотивационные составляющие; эмоциональные составляющие; сенсорно-образные составляющие; мыслительные составляющие; интуитивные составляющие; рефлексивные составляющие; действенно-экспрессивные составляющие.

В процессах типизации раскрываются структурно-психологические доминанты каждого отношения и их системы в целом. Например, при активном развитии профессионального, интеллектуального и этического отношения у личности может обнаружиться яркое преобладание их мыслительных, практических и рефлексивных компонентов, подчиненных позитивным осознанным стремлениям, ведущим из которых является стремление к саморазвитию в сферах профессии, познания и гуманитарной деятельности.

Глава Б

5. Качественной дифференциации жизнеотноше-ний в направлении оценки уровня их развития и достижения акме может служить применение следующих бинарных критериев:

зрелость — регресс; позитивность — негативность; активность — пассивность; конструктивность — деструктивность; творчество — р>епродуктивность; константность — релятивность; реалистичность — нереалистичность; эффективность. — отсутствие эффективности; обновление — стагнация; разнообразие — схематизм; сложность — упрощенность.

6. Общее основание типизации жизнеотношений в модусах «развития» и «;зрелости», то есть основание акмеологических типов,, конструируется различными способами. Может быть предложена модель нескольких зрелых жизнеотношений, избирательно ожидаемых конкретной социокультурной средой от активно включенной личности, например, современным научным сообществом от ученого-профессионала. Или воссоздается «эталон» исторически возможного развития всей системы отношений личности в предельно благоприятных социокультурных, жизненных и внутренних условиях. При этом:

? обе модели могут служить «высшими типами» теоретически прогнозируемых типологий, включающих многие другие типичные варианты развития отношений и взаимосвязей между ними;

? каждая из них как «оптимальный тип индивидуальности» может выступать априорной формой для типологической идентификации отдельных личностей;

126

? данные модели в виде «перспективных структур личности» могут приниматься за гипотетические

ТИПОЛОГИЧЕСКИЙ метод в психологии жизненных отношений

ориентиры при типологическом обобщении результатов эмпирических исследований тех или иных множеств индивидов;

? модели могут стать теми «образами индивидуальности», к которым стремится развивающая и кор-рекционная психологическая практика.

7. При типизации субъектов жизнеотношений нужно учитывать принципы взаимодействия «первичного» и «вторичного» типов. За поверхностью эффективно и сознательно реализуемых типологических отношений могут быть обнаружены отношения с оппозиционными характеристиками. Это признаки «тени», которая представляет собой серьезную проблему исследования и анализа личности, а также «проблему, бросающую вызов личностному эго, ибо ни один человек не в состоянии осознать свою тень, не приложив серьезных усилий. Ее осознание предполагает признание реального присутствия темных аспектов личности. Акт подобного признания — существеннейшее условие самопознания любого рода; и, как правило, для совершения его нужно преодолеть немалое сопротивление». (45, с. 19) Так, за тщательно рационализируемыми, вербаль-но отточенными, позитивными отношениями крупных политиков — социальным, интеллектуальным, профессиональным — часто скрыто формируются иррациональные и аффективные побуждения, смыслы, поведенческие интенции. Тогда в ситуации значимого профессионального конфликта, неразрешенного личностью, абстрактные продукты позитивного мышления -внезапно находят заместителей в виде негативных архаичных образов или либидозных символов. Сильная социальная позиция оборачивается раздраженной, агрессивной, эгоцентричной властностью. Внезапный прорыв бессознательных тенденций вторичного типа в сознательную деятельность (оговорка, двусмысленность, шутка, язвительная тирада и т. д.) может носить шокирующий характер.

Феномены вторичного типа спонтанно выражаются как антагонисты или отдельно взятого типологического отношения (например, проявления безвкусицы у |27

Глава Б

эстета), или системы доминирующих отношений (инфантильная узость кризисного реагирования у разносторонней личности), или некоторых психологических составляющих типологических отношений (взрывная эффективность логика), или общей качественной направленности типологических отношений (деструктив-ность творческой личности).

8. Применительно к типологическим моделям жизненных отношений действует закон динамики типов, предполагающий возникновение коллизий между различными доминирующими отношениями, между доминирующими и запущенными отношениями, между дуальными психофункциональными компонентами отношений и между бинарными качествами отношений. Преодоление коллизий может происходить:

? при ведущем влиянии объективных условий и обстоятельств;

? под влиянием усилий самой личности, сознательно и деятельно изменяющей условия своей жизни;

? под влиянием личностной рефлексии, преобразующей «я» как внутреннее начало отношений;

? под влиянием активного бессознательного.

Например, коллизии доминирующих и теневых жизнеотношении могут разрешаться в направлениях усиления — уравновешивания — обновления — регресса — взаимоотрицания — симуляции и т. д. первичных отношений. Так, по принципу «усиления», влечение героев Достоевского к злу и попытки встать выше всяких законов морали оборачиваются вспышками покаянного самообнажения, сменяющимися все более утрированной сознательной демонстрацией имморализма.

9. При целостном акмеологическом подходе, обращенном к «возможному человеку» в определенном обществе и определенной культуре, выявленные реальные типы отношений будут выглядеть сложными картинами

*пп индивидуальности с некоторыми ярко выделившимися \СВ «темами» жизни. Полагаем, что эта закономерность

Типологический метод в психологии жизненных отношений

особенно хорошо видна в развитии выдающихся личностей. С высокой жизненной достоверностью, соблюдая принцип «плодотворной триады», можно ожидать, что в среде значительных индивидуальных субъектов европейской культуры обнаружатся носители следующих типологических инвариант:

искусный интеллект — социальная успешность — рефлексивность;

ценность профессии — этическая доминанта — религиозность;.

социальное влияние — эффективный интеллект — профессиональный успех;

искусство — религиозность — этический поиск; религиозность — рефлексивность — активная этика; социальное служение — искусство — утонченный интеллект.

Резюме. Проследив ряд существенных моментов применения типологического метода в психологии личности вообще и психологии жизненных отношений в частности, специально подчеркнем неразрывную связь идей типизации и индивидуализации личности. Они, несмотря на свою видимую оппозиционность, не стали идеями-антагонистами. Наоборот, в пространстве их пересекающихся содержаний рождается множество творческих смыслов, которые касаются развития принципа индивидуальности при типологическом подходе и удержания принципа типов при акцентировании индивидуальной сущности личности. Думаем, что в близкой перспективе, во-первых, создание множества новых типологических моделей с поликомпонентными, тонко проработанными и хорошо структурированными основаниями типизации личностей. Применение таких типологий расширит возможности интерпретации индивидуальной личности с богатой нюансировкой ее типических характеристик. Во-вторых, разработка приемов рефлексии типологической идентичности, используя которые, личность может установить свое многомерное тождество с другими, понять конфликты и проблемы своего типа, существенно продвинувшись 12Я

5 ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

Глава 6

том оу?ЛрТ ГЗНаНИИ СВ°еЙ инАИВидуальности. Эффекте *!" СТаТИЧНая самохарактеристика, а пони-™ос ти ЖЛЫХ 3акономеРно^й своей внутренней В рефА?рКГИ потенц™ и жизненной динамики. с™нт С 6? ЭНеРгетичнос™о, экзистенциально-пологиеНТеллек7алЬНОЙ силой Достигаются такие ти-расхожТиейСКИе ГИбК°СТЬ И ТВ°Рчес™о, что исключается ции» В ° АестРУк™вной роли «самотипиза-

виГуаль JnPeTMXr СОЗАание пРиемов рефлексии инди-шенУиТ с°Аержания личностных свойств и отно-

типолог^ННЫе--КОТОрОЙ"СПОЛЬЗУЮТСЯ психологом для ста ЛИЧ.Г идентификации и моделирования ро!

ствиГэ^ В ПР°Цессе Развивающего взаимодей-

в данп0^°рХтЬеК ™^™^^™ избран основным