АКМЕОЛВГИЧЕСКИЕ СМЫСЛЫ РЕФЛЕКСИИ

Современное понимание рефлексии должно основываться на синтетическом осмыслении классических идей о ней с акцентом на персонологические определения.

Психологическая интерпретация «рефлексии» идет в нескольких направлениях: а) рефлексия отождествляется со способностью индивида последовательно и дифференцированно различать процессы, качества, структуры и содер-

Глава 8

Акмеиопнесш смыслы рефлексии

жания своей мыслительной деятельности (когнитивная психология);

б) рефлексия определяется как поступательно развертывающийся диалог индивида с собой, касающийся его жизни и внутренних свойств, который строится в ритме «вопрос к я — ответ я», в котором план вопрошания оказывается обычно скрытым и свернутым (психология сознания);

в) рефлексия выступает одним из уровней общей структуры самопознания, его логической составляющей или отождествляется с ним (я-психология);

г) рефлексия понимается как рациональная и вербаль-но-символическая активность личности, направленная на развитие, интеграцию «я» и жизненного пути; вводится понятие «личностной рефлексии», состоящей в поиске и установлении субъектом своих устойчивых свойств и ценностей, ведущих жизненных ситуаций, связей, отношений и противоречий (психология личности);

д) акцентируются конкретные смыслы и операции рефлексивной активности, включенной в определенную деятельность личности; создаются техники самоанализа, проблемного самоисследования, я-син-теза и т.

Подходы, наметившиеся в я-психологии, психологии личности и психологии рефлексии являются ведущими при моделировании рефлексивного отношения в его влиянии на другие жизненные отношения профессионала.

Второе. Во взаимодействии различных психологических подходов конституируется многоплановая структура рефлексии. В качестве основных структурных компонентов выступают: —интенционально-тематический компонент, указывающий на какие объекты я направляю рефлексивную активность: мысль, образ, действие, переживание или отношение, касающиеся «я»;

— содержательный компонент, то есть, что именно я узнаю о себе как объекте рефлексии и в каких ин-

Глава 8

тегр)альных образованиях это знание обобщается: в я-0)бразе, я-концепции, я-самоотношении и т. д.

—операциональный компонент, или посредством каких Ыыслительных операций я добываю знания о выделенном я-объекте: самоанализа, самообобщения, синтеза-я, постановки я-проблем и т. д.;

— экзистенциальный компонент, раскрывающий, как я проживаю акт своей рефлексии.

По доводу последнего компонента психологи глубинного направления говорят, что для рефлексивного погружения необходимы состояние активности мысли, состояние бесстрашия, состояние страдания и приподнятость 1в ожидании прорыва на новые уровни «я».

Трет-ье. В общепсихологических исследованиях самосознания выявляется тонкий процессуальный состав реефлексии. В зрелом рефлексивном акте фиксируете^ континуальное присутствие процесса продуктивного мышления о «я»-процесса осознанной перцепции «я»-осознанных воспоминания и представления, посвященных «я»-процессов воображения и фантазии, воссоздающих новый образ «ял-интуиции, порождающей символы «я»-процесса самопере-живания! — процесса самооценивания — интеллектуальной! режиссуры будущих я-действий.

Четвертое. В экзистенциальной психологии (К. Яс-перс), глубинной психологии (К. Юнг), психологии самоактугализирующейся личности (А. Маслоу) можно обнаружить идеи, обосновывающие жизненные возможности рефлексии.

1. Рефлексия может быть признаком общей одаренности, иногда гениальности личности. Здесь проявляется важнейшее свойство рефлексии различать и удерживать полноту текущих жизненных впечатлений в мощном я-центре, питающее взлеты человеческого духа и таланта. В обычной человеческой жизни рефлексия, мысленно скрепляю-

Амеолоппесш смыслы рефлексии

щая и относящая к «я» внешние и внутренние жизненные события, обеспечивает относительную непрерывность субъективного существования.

2. Рефлексия может стать жизненной роскошью и наградой мудреца в присущей ему роли философа, художника или ученого. В рефлексии, сопряженной с культурным творчеством, он получает возможность «собрать».и целостно выразить себя в опыте исповеди, жизнеописания, эстетического или этического деяния.

3. Рефлексия является психической функцией, к развитию которой личность особенно открыта в молодом возрасте, нуждаясь во внутреннем упорядочении стремительно наплывающих желаний, чувств и фантазий. Для зрелого человека она может стать мужественным я-вызовом отчаянию, переживаемому при жизненных кризисах и катастрофах, а затем субъективным средством достойного выхода из них. В едином целом сцепляются акт прояснения для себя жизненных коллизий, акт исповеди о напряженном я-состоянии перед другими или другим, замысел и совершение конструктивного разрешающего поступка. Иногда интенсивно живущая личность может длительно внутренне фиксировать свои жизненные конфликты как «не до конца разрешенные», требующие все новых поступательных я-усилий, приобретая тем самым устойчивое свойство «рефлексивности». Оно может развиться как сильная тенденция жизненных отношений у определенного типа личности. В юнгианской типологии им выступает, например, деятельный и продуктивный интроверт-мыслитель.

4. В качестве самостоятельной формы познавательной деятельности рефлексия является источником интеллектуального обновления для одаренного человека, уставшего от интенсивной жизни ума, направленного на работу и общение.

Глава 8

чам жиэзни создает возможность длительно удерживаться на сверхсложных, в том числе конфликтных, ситуациях деловой и социальной жизни.

Однако личностное преувеличение роли рефлексии 1в психическом обеспечении и регуляции жизни бЗывает сопряжено с риском недеяния, то есть форрмирования специфического интеллектуального ? торможения и отдаления действия.

5. При всезх достоинствах, рефлексия может быть и действующим элементом психических аномалий. Ясперс (( 47 ) отмечал три ее возможных негативных влияния на личность с невротическими нарушениями: 1) °на провоцирует еще большую не-искреннсостьулиц, подверженных истерии; 2) она может Нсарушить сложившуюся упорядоченность поведенная невротика, становясь фактором появления натянутости и искусственности в его движениях Ид действиях; 3) она может становиться катализатором эмоциональных «застреваний» и навязчивзьгх идей, приобретая качества «дурной», «замкнутгой», «отравляющей» личность.

Вместое с тем, в психотерапевтическом и развивающем гпроцессах рефлексия может превратиться в эффективную защиту от самообманов и я-иллюзий,, ведущих к неврозу. Согласно К. Юнгу, через ресфлексию у переживающей внутренние конфликты личности можно развить исповедальное отнопщение к себе, ведущее к самостоятельному разреццению жизненных проблем.

6. Рефлексная может стать привычной для личности практикой «вспоминания себя» и «проектирования себя», служащей удержания актуального «я» в активной свиязи со всеми ключевыми событиями, периодами, : противоречиями прошлой и перспективами будудцей жизни. Искушенность в рефлексии может бы,1ТЬ движением субъекта к той границе, которая роазделяет знания о собственном бытии и тайну этоьго бытия, знание о себе сочетается со знанием, ^что есть «неизвестное я». Здесь рефлексия подво/|дит личность к черте, за которой — бессознательное, требующее высокого мастерства

Акмеплогитаие смыслы рефлексии_______________________________________??

интуитивного толкования, приобретаемого в долгой сознательной работе с собой.

7.

Личность, растворенная в текущей жизни. Ее сознание реактивно следует за наличными ситуациями и за событиями, происходящими здесь-и-сейчас, оперирует в основном актуальными знаниями, впечатлениями, переживаниями. Ретроспектива относится главным образом к недавно бывшему, а перспективное сознание — к тому, что ожидается вскоре. «Я» осознается источником сильных желаний и связанных с ними эмоций и аффектов. Спонтанность и свобода их проявления создает у других впечатление особой энергичности, экспрессивности и экстравагантности данной личности. Слабость ее самопонимания способствует множественным проекциям и идентификациям по типу подражания и уподобления. Этот тип может быть представлен и любителем удовольствий, приходящих из внешней жизни, и человеком, увлекаемым жизнью других людей, и личностью, трепетно следящей и следующей за своими ощущениями, переживаниями и фантазиями.

Деятельная личность. Ее сознание постоянно ищет и находит способы эффективной самореализации и саморегуляции в профессиональной, управленческой или общественной деятельности. За счет хорошего знания о возможностях «я», деятельность осуществляется целенаправленно, планомерно и результативно. В ней присутствует отдаленный и ближний сознательный опыт, а также краткосрочные и пролонгированные прогнозы результатов, продуктов и личностных достижений. Деятельность сосредоточена, как правило, на узкой предметной области, но при доминирующей установке на внешние объекты, она предполагает iro и постоянные обращения к «я» с целью создания обра- '•"•

I__________________________________________________________________________Глава 8

за и концепции я-деятеля. Это личность, склонная отождествлять себя с определенной функцией и ролью в социуме.

Рефлексивная личность.

Генерирующая личность. Ее сознание достигает трансцендентного уровня, основываясь на способности к творческой рефлексии и производству неординарных и сверхценных продуктов деятельности. Потенциал рефлексии и созидания таков, что способствует индивидуальной актуализации обширного опыта коллективного бессознательного с его огромной силой спонтанности и генеративности. Мощное «я» притягивает и раскрывает такие архетипы и символы психической жизни, которые беспрецедентны по влиянию на деятельность как самой личности, так и множества других людей.

Отмеченные возможности рефлексии, включая связанные с ней риски, при осуществлении зрелой личностью могут формировать рефлексивный способ жизни, который, не подавляя других способов индивидуального бытия, иногда выступает отчетливо доминирующим, направленным на достижение гармонии в прозрачном и цельном я-для-себя.

С выявлением и усилением жизненного потенциала рефлексивной активности в арсенале современных психологов связаны различные помогающие и развивающие приемы. Техники, «раскручивающие» пози-

Амеолоппесш смыслы рефлексии

тивные свойства рефлексии, сочетающей логическое самопознание с исповедальной установкой, занимают достойное место в деятельности психоаналитиков, в инструментарии приверженцев когнитивной модели психологической помощи личности, в методическим арсенале психологов феноменологического и гуманистического направлений.

Сегодня на взгляд опытных практиков и консультантов рефлексия может выступить базовым феноменом при создании нового поколения методических техник, вобравших преимущества известных методик, апеллирующих к активному сознанию. Такая ее перспектива особо важна в условиях нашей культуры, традиционно подчеркивающей значение самопознания человека. Однако для ее осуществления необходимо учесть весь спектр особенностей и достоинств рефлексии в ее расширенном личностном назначении.

Учитывая жизненные возможности рефлексии, сформулируем методические позиции, которые будут положены в основу разработки рефлексивных моделей развивающего взаимодействия, адресованных профессионалам в сфере интеллектуального труда.

Во-первых, наиболее адекватным для данной категории личностей является моделирование «теоретической рефлексии», превращающей процесс самопознания в самоисследование. Рефлексивные эмпирические модели, несмотря на субъективную форму, должны дать объективную картину личности. Это возможно, если метод является доступным для адресата средством научно-психологического понимания своих действительных жизненных отношений, умножает интеллектуальные силы самообъективации. Сам акт включения в самоисследование становится событием объективации личности. Она проявляет фоновый уровень развития способности к рефлексии и готовность к принятию ее новых форм и способов — то, что характеризует реалии ее жизненных отношений, взятых со стороны «я». Осуществляя самоисследование, логическим путем открывая себя-в- других и других-в-себе, личность объективно выводит себя на новые уровни и этапы жизни.

Во-вторых, кроме теоретической установки должны быть актуализированы другие установки рефлек-

Глава 8

сии: онтологическая как обращение рефлексии к изначальным бытийным, в том числе архетипическим, основаниям жизненных отношений; экзистенциальная как стремление рефлексии индивидуализировать бытие личности и превратить его в сознательное проживание; феноменологическая как сосредоточение сознательного мышления личности на я-состояниях, я-впечатлениях, я-познании. я-деятельности, я-поступле-нии.

В-третьих, с учетом перечисленных установок должны быть смоделированы разнообразные рефлексивные действия, направленные, как любые сложные мыслительные акты, на поиск, постановку вопросов и проблем. В данном случае — вопросов к «я» и проблем «я». Эффектами рефлексивных действий должны выступать искренние ответы и решения, касающиеся прояснения или открытия смыслов «я», добывания знаний о «я» и их синтеза в концепцию «я». Рефлексивная активность как операциональный план рефлексии моделируется в виде континуума аналитических, синтетических, обобщающих и проблемных логических операций, насыщенных переживанием субъективной значимости самоосмысления. Операции структурируются в содержательные «формулы» или «алгоритмы» мысленного воссоздания и преобразования я-центра жизненных отношений. Методически обоснованные рефлексивные шаги, которые предпринимает личность, развивают сознательное субъектное начало ее жизне-отношений.

В-четвертых, применение рефлексивного методического подхода нацелено на выявление содержательных характеристик типологических отношений ученого, на установление связей, в том числе оппозиционных, между этими характеристиками и на типизацию субъекта науки. Содержательный план рефлексии моделируется по принципам, предусмотренным теоретической моделью жизненных отношений. ? В типологических отношениях различаются акме-ологические характеристики, имеющие онтологические и социокультурные основания. В преломлении к задачам самоисследования они выступают акмеологическими смыслами рефлексии.

Ашеолмияеше смыслы рефлексии

? Типологические отношения и их акмеологические характеристики рассматриваются в качестве психологических структур, объединяющих предметные, мотивационные, когнитивные, эмоциональные и действенно-поступковые элементы. Условно их можно объединить в категории «предметов отношений», «жизненных действий», «мотивации», «способов действий». В моделируемых процессах самоисследования они выступают индивидуально-психологическими содержаниями рефлексии.

? Учитывается возможность существования акмео-логических характеристик отношений в изменчивых и устойчивых психологических формах, например, ситуативных мотивов — стойких тенденций активности — черт характера — смыслов самооценки. Так, «ответственность за научную судьбу других» в рефлексии ученого может быть повторяющимся мотивом, целью и результатом деятельности, характерологическим качеством личности, постоянной мерой ценности «я».

? В каждой акмеологической и психологической характеристике любого типообразующего отношения моделируются проявления характеристик других отношений так, что все они связываются в динамичную и целостную картину свойств субъекта рефлексии.

? Строится модель развивающих оппозиций в типологических отношениях. К ним относятся: оппозиции внешних и внутренних условий отношений; оппозиции между свойствами субъекта отношений, способами и результатами его активности, аспектами концепции «я»; оппозиции между различными типологическими отношениями (интеллектуально-творческим, нравственным, рефлексивным). При интерпретации данных самоисследования по характеру доминирующих коллизий определяются тенденции развития личности и достижения ею акмеологического типа.

? Строится модель преодоления оппозиций типоло- jr-j гических отношений, объединяющая различные »»'

Глава 8

уровни активности личности, включая конструктивную рефлексию противоречия и деятельное его разрешение. Рефлексия, как любая сложная инте^длектуальная деятельность, может моделироваться в виде заданий на формулировку «проблем я», на определение предпочитаемых способов их решения и на оценку достигаемых результатов со сторсэны субъективного и объективного разрешения. Индивидуальный контур способов решения «проблем я», которые личность осознанно предпочитает и успешно применяет, будет характеризовать я-позицию личности в перспективном развитие типологических жизнеотношений.

В-пятгых, рефлексия должна быть сориентирована на «я» , взятое в трех измерениях: по признаку направленных «в мир» отношений личности; по признаку «вглубь» личности, приоткрывающему силы ее субъектнгости и потенциал саморазвития; по признаку «вдаль жизни» личности, означающему меру самостоятельности и самодеятельности, которую она способна! проявить в будущем. Учитывая избранный модус «становления» личности, рефлексивные приемы адресуются как зрелым профессионалам, так и молодым ученым.

В-ше<стых, рефлексивные приемы нацеливаются на психологический диагноз и прогноз существенных аспектов самовыражения и объективации личности. К ним относятся: репрезентация в я-опреде-лениях профессиональной и этической сторон жизни как значимых; уровень и качество самообобщения; широта 1ц богатство реальных жизненных связей, освещенных самосознанием; креативность рефлексивных высказываний; гармония рефлексивной способности! и меры объективации личности.

Путь,, который проходит человек, работая с я-обращенными методами — это путь от актуализации предельно Доступного данному индивиду уровня самощознания к принятию от психолога новых средств ссамопознания и к самостоятельному применению) этих средств. Чтобы личность приняла 158 пРеАлож'енную ей «рефлексивную игру», после-

дняя должна быть тем, что ранее искалось личностью, но еще не оформилось, что ранее желалось, но чему не было отпущено времени, что предчувствовалось как личная необходимость, Но не было раньше обретено.

В соответствие с намеченным порядком моделирования рефлексии, ниже приводятся акмеологические характеристики типообразующих отношений. Они создают то понятийно-смысловое пространство (словарь), в котором ученый может пройти самоисследование. В словаре смыслы интеллектуально-творческого отношения включают этические и рефлексивные моменты деятельности в науке, этические смыслы интеллек-туализированы и содержат моменты нравственной и профессиональной рефлексии, смыслы рефлексии наполнены профессионально-творческим и нравственным содержанием. Конечно, словарь может строиться иначе, с другими акцентами, с иной точки зрения, может быть расширен и углублен. Здесь дается один из возможных вариантов понятийных средств, применимых в развивающем обращении ученого к себе.

И Интеллектуально творческое отношение ученого

1. Оно предполагает развитие познания-в качестве ведущей деятельности, представленной для личности как «совершение пути познания». Познавая, личность овладевает реальными предметами, основываясь на идеальных предметах и идеальных преобразованиях. Познание развертывается в сознательных и бессознательных действиях, направленных на нахождение различий, сходства, общности, оппозиций и единства явлений. Сфор-мированность, гибкая смена и рефлексия этих действий, превращают познание в дискурсивное мышление, сознательно повинующееся правилам и выраженное в строгих логических моделях реальности. Оно в своем развитии стремится к интуитивно-творческому мышлению, ведущему к открытиям нового.

16D

2. Познание должно быть результативно, а субъект познания - продуктивен. Это значит, что развивающейся мьксли ученого необходимо охватить и выразить в оригинальных понятиях множество сторон и фор»м бытия, вовлеченных в его научную и социально-преобразующую деятельность ради значите/льного авторского вклада в улучшение человечесской жизни.

Совершение шути познания ведет к высвобождению мысли и:3 узкой предметной области; познание ученого ^стремится к разносторонности, то есть исследованию и изменению мира в его разных формах, планах и на разных уровнях. 1 Юзна-ваемый конкретный объект постепенно открывается ученому во все более широких и глубоких значениях, проступает во все более отдаленных объективны^ связях и отношениях. Сквозь данный объект для ученого «начинает светиться ве« мир». В прив1илегированном объекте изучения ему открываются возможности влиять на многие сферы человеческой жизни. 4 Понятийное» знание строится ученым для передачи другим и для обмена с другими, поэтому очень важна словесная и символическая форма научных понятий. Словам устного выступления и печатного труда должны придаваться гибкость, весомость, соответствие существенным значениям, чистота и однозначность выражения свойств и связей явлений. «Точность и легкость слова зависят от правильного упютребления терминов. Сила, питаемая чувством, способствует легкости и сжатости слога. Тонкости прибегает к терминам, позволяющим выразить м]Ного больше, чем сказано. Благородство придает изложению непринужденность, простоту, точность, естественность. Возвышенность сообщает благородству силу и полет, которые потрясая разум, изумляют его и выводят из равновесия; это наиболее верный способ выразить великую и ошеломляющую идею» (12, с. 24). В точном словесном выражении мысль приобретает ясность, понятность,,, способность увлекать.

Лшшипяесш смыслы щтт

5. Познаваемый объект науки должен быть восстановлен в том виде и содержании, которые делают возможным его использование как цельного основания новых практических действий или цельного руководства для новых направлений интеллектуальной деятельности. Истинным результатом научного поиска может быть только завершенная идея или модель объекта как субъективно открытая логика его бытия. И какой бы стороной объект ни поворачивался к другим, его будут понимать в целостности, замкнутости, относительной законченности, что является важным критерием объективности научных содержаний.

6. В научном мышлении личность овладевает понятийными знаниями, организующимися в единую понятийную систему. Массив понятий, объем знаний (ученость), плотность и распространенность вширь и вглубь связей между понятиями, сочетание центробежных и центростремительных сил преобразования межпонятийных связей, а также отточенность и изящество порождающих эти силы действий различения и обобщения — все это необходимые составляющие зрелой понятийной системы. Личность способна удержать себя на сложной, синтетической работе мысли, на процессах соотнесения и соединения понятий, благодаря рефлексивности мышления. В рефлексии дается индивидуально освоенное содержание понятий, способы его добывания из реальности, мера самостоятельности и мастерства личности в познании.

7. Научное познание должно выступать для ученого как его собственный, неповторимо реализуемый путь. При этом необходимы достоинство, честность, хороший вкус в принятии, отборе и использовании знания, добытого и систематизированного другими- Осознание своеобразия своего пути и вместе с тем причастности к делу, совершенному другими умами, построение своей модели объекта науки и непротивопоставление ее другим моделям придают ученому интеллектуальную свободу. Действительно, «истина и доводы разума принадлежат

6 Психология личности

шва 8

всем, и они не в большей мере достояние тех, кто высказал их впервые, чем тех, кто высказал их впоследствии. То-то и то-то столь же находится в согласии с мнением Платона, сколько с моим, ибо мы обнаруживаем здесь единомыслие и смотрим на дело одинаково... То, что человек заимствует у других, будет преобразовано и переплавлено им самим, чтобы стать его собственным творением, его собственным су/ждением». (24, с. 142)

8. Стремление и способность к самостоятельному созданию цельного :знания об объекте постепен-' но распространяется у ученого на интеллектуальное отношение к миру в целом. Яркая чувственно-эмоциональная окраска, присущая интенсивным научно-поисковым действиям, переносится на любое познание. Момент относительного интеллектуального «завершения мира», адресованный другим, придает познанию ученого этический характер. Напряженное генерирование идей, служащих целостное интерпретации мира, и их соотнесение с человеческими ценностями ведут ученого к обнаружению «смысла мира и жизни для себя», то есть к оформлению познания в личное мировоззрение. Ют ЛИЧНОСТИ требуется большая, глубоко интимшая духовная работа, чтобы выдержать неизбежные и естественные противоречия мировоззрения, вызванные субъективными усилиями объективно воплотить его.

9. Процесс внутреннего восхождения ученого к мировоззрению заключает множественные выборы способов, направлений, смысловых акцентов в познании явлений и событий. У него формируется умение мысленного прохождения различных путей объяснения и истолкования бытия. Утвердившись в одном пути, он может принять реальность путей, избираемых .другими. Отстаивание своих идей и не отвержение, а доказательное оппонирование тому, что он считает заблуждением, свидетельствуют об овладении ученым драгоценной способностью — подниманием. Оно интегрирует лучшие свойства интеллектуального отношения к

Акмеолопиеские смыслы рефлексии

жизни и осознается личностью как достояние, добытое внутренним трудом. Это свойство может быть отождествлено с «интеллигентностью», выступающей в русской культуре индивидуальным умением понимать людей других культур, понимать широкий и разнообразный круг произведений искусства, идеи своих коллег и оппонентов, сохранять навыки «умственной социальности» и восприимчивости к интеллектуальной жизни. (15)

10. Открыв в себе способность к пониманию, личность сознательно ищет равноправного, свободного интеллектуального диалога и сотрудничества. Только в нем, непосредственном и опосредованном, основанном на взаимопонимании, возможно позитивное отчуждение авторской идеи в мир. Другой человек своим понимающим умом примет идею ученого как вклад в общий и собственный интеллектуальный поиск, поможет ей приобрести наилучшие формы репрезентации, и тогда результат авторской научной деятельности становится индивидуальным, социальным и культурным влиянием.

11. Возникающая в самореализации ученого перспектива движения его познания к оригинальному объяснению и пониманию объекта науки, к будущему открытию его новых свойств, а также переходу идеи объекта в ценный авторский продукт, могут быть определены как развивающееся творчество. Его важнейшим смыслом является не только развитие интеллектуальной культуры, но и совершенствование ученым своей личности.

12. Творчество присуще ученому, которого беспокоят противоречия между знаемым и незнаемым в объекте, который чувствителен к «пустотам» в добытом знании. Через эти пустоты для него проступает нечто, неизвестное другим, выходящее за пределы объекта и связывающее его с крупной системой объектов. Пробел в знании рефлексиру-ется творческим ученым как «проблема объекта».

Проблемное обнаружение неизвестного предпола- щп гает актуализацию всей системы добытого знания об '""

ь*

Глава 8

объекте, которая построена или воспринята ученым как наиболее близкая к истине. Далее'в этой системе выделяется частично незавершенная дуальная связь объекта. Ее необходимо воссоздать в гармонии со всеми действующими связями системы. Искомое неизвестное рассматривается как невыявленный элемент дуальной связи, в которой другой элемент определен. Неизвестное исследуется во многих соотношениях со своей известной оппозицией в контексте системного знания, пока не обнаружатся его ранее скрытые свойства. Этот процесс выступает проблемным мышлением. Дуальность и проблемность — качества мышления, достигшего гибкости, конструктивности, поступательности.

В поиске проблемы и способов ее решения субъект познания оживляет объект, заостряет различие разного, доводит простое разнообразие до уровня крайних оппозиций. Лишь в противоречии, по знаменитому замечанию Гегеля, различия становятся деятельными по отношению друг к другу и приобретают ту отрицательность, которая есть «имманентная пульсация самодвижения и жизненности». Остановив поиск в найденном решении проблемы, осознав относительную завершенность обновленной концепции объекта, ученый начинает новый цикл познания. То, что ранее казалось очевидным, теперь в соотношении с новым теряет свою отчетливость, ускользает в сферу незнаемого. Оказываются скрытыми то одни элементы установившихся связей объекта, то другие, то сами связи утрачивают свои определившиеся контуры. Так расширяются для ученого круги незнания и проблемности, возникает разнообразие интеллектуальных путей движения к объекту.

1 Нравственное отношение ученого__________________

1. Проблемное познание ученого как добывание естественнонаучного, социального или гуманитарного знания совершается в интеллектуальных действиях, часто приобретающих качество поступков. Это происходит потому, считал С.Л. Рубинштейн, что в познавательное отношение к истине вплетается отношение к

Аюиеомичесш смыслы рефлексии

другим людям. Истина становится при этом не только правильностью, но и правдой, справедливостью, способностью принять реальность. Она означает видение ошибок, преодоление заблуждений и проявление мужества в процессе познания. И наоборот, за ложной познавательной установкой скрываются обман, неправда, ложь, введение в заблуждение. (33)

В построенном ученым знании должен быть обозначен путь улучшения жизни близких и дальних людей, то есть заключен этический смысл. Если знание лишено этого смысла, то при передаче его другим людям (коллегам, ученикам, последователям, практикам) ослабляется их воля к поиску истины, заслоняются горизонты проблемного видения мира, нивелируется ответственность самого ученого.

2. Когда в поиске знания ученый-профессионал стремится достичь достойного результата, этической основой его деятельности становится уважение к другим. Эта нравственная установка превращает научное сотрудничество и просветительство в процесс коллективного утверждения добра в познании и обретения знания как добра. Уважение к людям означает постоянную, изо дня в день, от встречи к встрече помощь другому в обнаружении и проявлении им лучших интеллектуальных свойств, в культивировании профессиональных способностей. Отношения с другими, основанные на уважении, строятся так, что помощь не остается вне другой личности, а осознается ею в модусах «мое», «мне необходимое», «мной принятое», но «не связывающее меня требованием ответных одолжений». Эта личность, в свою очередь, будет стремиться помочь другим в понимании этического смысла профессионального пути.

Уважение к другому состоит в признании его принципиальной суверенности, силы его «я», права на свободу жизненного выбора в условиях любой внешней зависимости, предполагает исключение деструктивной власти и серьезный, благожелательный интерес к нему. Уважение к другому порождает способность высоко оценивать его таланты, искренне подчеркивать его *пг профессиональные достижения и нравственные свой- 'НО

Глава 8

ства. Уважение к другому означает, что ты выбрал его для сотрудничества как равного тебе и достойного твоих усилий, что ты принимаешь его как одну из существенных целей своей жизни, что ты никогда не сможешь относиться к нему как средству и стремишься «быть в нем» и качестве одной из его жизненных ценностей.

3. Для творческого и удачливого ученого, готового разделить свои профессиональные достижения с другими, будет свойственна свободная воля к другому. Он будет инициативен, вовлекая людей в пространство своего научного, а в широком смысле — духовного — поиска, передавая и обучая их авторским способам углубленного понимания и объяснения мира. Он примет на себя ответственность за трудности их профессионального развития, органично возьмет на себя миссию педагога и руководителя, будет осуществлять ее красиво, без демонстрации превосходства, посредством собственных поступков и компетентных действий, выдерживая трудности и испытания этой нелегкой стези. В пространстве таких отношений рождаются особенно глубокие профессиональные влияния, сочетающие принятие другими познавательного опыта ученого и его конструктивной жизненной этики.

4. Чтобы в профессиональной деятельности ученого были осуществимы конструктивные влияния, ему должно быть присуще благородство. Оно обнаруживается, когда личность избегает действий, которые могут иметь разрушительные последствия для жизни и духовного мира другого человека, когда поддерживает других в стремлении к самоактуализации и развитию.

Ценное свойство ученого — терпимость как способность к безусловному принятию жизненных позиций и устремлений других людей, несмотря на отличие или противостояние этих позиций собственным жизненным установкам. Терпимость исключает бездумное отвержение представлений о мире, свойственных другими, осмеяние сложных мировоззренческих чувств других, недоброжелательность к любым формам чужого самовыражения.

Дкмеолопише смыслы рефлексии

Ученому важно исповедовать принцип разумной критичности, состоящий в корректном объяснении и обосновании заблуждений других, в предложении эффективных моделей решения их проблем, помощи в переосмыслении пути, приведшего к ошибке, и нахождении источника противоречия. Действуя подобным образом, ученый не будет настаивать на абсолютной верности своей позиции, не будет навязывать ее другим. Свою задачу он видит в том, чтобы показать другому более успешные и экономные способы деятельности и не осудит другого, если тот не примет его поддержки.

В помыслах и поступках ученого должна найти последовательное выражение благодарность другим. Ее суть — в признании развивающих влияний других людей на себя, в запечатлении и осмыслении формирующей роли другого в собственной жизни, в определении его как «значимого для меня», в любви к другому, проявившему духовную щедрость, в искреннем проявлении своей признательности ему.

5. Содержательность этического смысла жизни ученого, полноценность его выявления в отдельных ситуациях во многом определяется близостью жизненных связей с другими людьми. Многообразие, живость, чувственная конкретность и длительность непосредственных отношений с другим ведут к пониманию его личности с опорой на факты его поступков, на опыт вчувствования и сосредоточения на нем, на практику развернутой рефлексии при общении с ним. В сложной понимающей активности рождаются реалистичные этические установки и сострадание к другому человеку, сознание долга перед ним, чувство вины за всегда неполную отдачу ему и мужество признания этого.

6. Стремления утвердить бытие другого в доброжелательном жесте, в одобрительном взгляде, в действии для его блага, в постоянных помыслах о нем, в ответственности и страдании за него сливаются в едином любовном отношении к другому. Оно придает особую одушевленность связи с другим, существенность

Глава 8

всему, сделанному вместе с ним, неповторимость и расширенное значение общим идеям, образам, чувствам, впечатлениям. Отсюда особый, идеальный взгляд на другого, способность в ближнем вызвать к жизни высшего человека, но не в абстрактном, а в конкретном выражении. (33)

7. В любящем, свободном отношении к другому, которое возвращается взаимной любовью, признанием, честным сотрудничеством, утверждается достоинство ученого. Это отношение к себе, предполагающее самоуважение, разумное «вожделение чести», стремление действовать наилучшим для других образом. Обладающий достоинством ученый не унизит себя плагиатом, халтурой, забвением учителей, почитанием конъюнктуры, растворением в авторитете. Даже в деструктивных условиях общественного отчуждения от науки он никогда не пойдет на представление и опубликование низкокачественной работы, используя ее как средство достижения вненаучных целей. Достоинство заключено в направленности ученого на неотложные конструктивные изменения в мире людей, в принятии результатов этих изменений как основу для жизненного оптим изма.

8. Утверждение личностью этического смысла жизни неизбежно встречает противодействия, преодолеть которые можно при их полном и ясном осознании как «моих собственных проблем» и обращении к развернутой нравственной рефлексии. Она служит раскрытию связей «я — жизненная ситуация» и оценивает их в понятиях добра и зла; посредством нее в ситуации различается то, что «вне меня и дано как независимое от меня», что «вне меня, но чем я могу овладеть», что «во мне, но ускользает от моей воли», что «во мне, чем владею, что могу изменить», что «должно быть совершено мною», что «я совершаю», что «может стать последствиями моих действий» и т. д. Центральным рефлексивным событием является согласование данных моментов так, чтобы их единство служило истине и благу, чтобы в данной ситуации «я» и другие люди могли пережить облегчение, удовлетворение, ос-

Акмемичтае смыслы рефлексии

вобождение. Раскрыв в процессе этического синтеза источники и способы разрешения проблем «я», личность достигает согласия с собой.

Нравственная рефлексия — это внутренний, сокровенный, уникальный процесс нравственного искания, в котором человек становится способным видеть этические проблемы там, где другим они не видны, приобретает мудрость и проницательность; в опыте разрешения этических проблем он находит личный ответ на всеобщий вопрос «ради чего жить?».

9. Нравственная рефлексия получает относительное завершение в этически значимом поступке ученого, а затем вновь, в обогащенном и обобщенном виде, возвращается в план его идеальных действий. Заключая решение этической проблемы, поступок осознается как новый личностный смысл. Обновление личностных смыслов на основе рефлексии этического поступления, означает нравственный рост личности. Реальность роста подтверждается тем, что этические действия ученого становятся смыслообразующими событиями в жизни других людей.

10. Множественность этических связей с другими людьми, серьезность отношения к себе как субъекту этики, бесконечное разнообразие объективно и субъективно возникающих и решаемых этических проблем требуют развития определенной интеллектуальной способности ученого. Она заключается в свободном, захватывающе интересном и одновременно страдательном генерировании идей о том, «как поступать». Эти идеи не могут быть просто воспроизведены, репродуцированы, извлечены из прошлого, они всегда появляются как открытия, как вдохновенные внутренние выборы. Процесс их порождения становится все более кратким, интуитивным, все менее выявляющимся в рефлексии, все более гармоничным и переживаемым как наитие. Основным способом самоосуществления ученого становится нравственное творчество.

Если идея нравственного поступления не может быть сразу реализована в жизненном действии, то jnn творческая сила ученого побуждает его транслировать ID и

Глава 8

идею в юбразе, авторском слове, новом этическом символе или в чувстве правоты, исходящем от идеи. Если же идея практически реализуется в отношении к другому, и если другой нуждается в таком поступлении, она переходит в форму деятельного сочувствия, вживания, помощи, обогащается эффектами ответных поступлений. Идея поступка постепенно перестает быть только «личной», теряет свою индивидуальную инициативу, становится способом этических взаимоотношений, одинаково значимых для «я» и для другого. При этом, ома получает творческую завершенность, когда ученый возвращает «свое единственное место вне другого», видит обобщенный эффект совершенного поступка и узнает «чем я теперь стал для другого?», «чем ом теперь стал для меня?», «что изменилось в нашей жизни ? ». К такой же проблемной духовной работе привлекается и другой. «Изнутри пережитое жизненное положение другого может побудить меня к этическому поступку: помощи, утешению, познавательному размышлению, но во всяком случае за вживанием должен следовать возврат в себя, на свое место вне другого, только с этого места материал вживания может быть осмыслен этически». ( 8, с. 28 )

Действительное нравственное творчество, достигаемое высокой ценой этического познания, напряженной этической рефлексии и поступлений, состоит в том, чтобы в сфере профессионального, социального, культурного взаимодействия с другими «усилить их человеческую сущность», проявить потенциал их жизни, побудить к новым этическим действиям.

1 Рефлексивное отношение ученого

1. Личность входит в эпоху жизненной зрелости, когда в сложном духовно-психологическом процессе наполняет «я» многомерным интеллектуальным, нравственным, эстетическим, творческим содержанием, то есть, вбирает в «я» полноту мира, с которым находится в соприкосновении и частью которого является. Каждый объект постигается как звено в системе того, что есть «я». В одном и том же активном сознании пред-

Ашеиоппеше смыслы рефлексии____________________________________________|

ставлены и «я», и мир. В мире личность находит себя, а в самосознании обретает то, что имеет объективность. Наиболее содержательное «я» дается ученому при посредстве рефлексивных обобщений: «знаю себя как мыслящего», «знаю себя в этическом поступлении», «знаю себя в созерцании красоты и гармонии», «знаю себя в творчестве» и т. д. Данность «я» представлена здесь в форме общего знания «я».

2. Знание «я» строится ученым в динамике развернутого внутреннего диалога с собой или в рефлексивной активности, предполагающей осознанное различение в «я» оппозиций «я-субъект» и «я-объект». В рефлексивных процессах я-субъект должен восстановить собственное сложное, подвижное единство и увеличить субъектную силу я-объекта. Эти задачи поддаются рефлексии, в которой воплощены и реализованы все качества и свойства интеллектуального творчества. Ученый может обратить свой дар исследования и постижения явлений на себя самого во многих формах, интегрирующих процессуальный и продуктивный аспекты рефлексии.

3. Форма I. Я-субъект в проблемном мышлении, через соотнесение «другие во мне — я в других — я для себя» строит понятие «я», стремящееся к объективности, истинному определению «я». Здесь рефлексивная активность выступает самопознанием. Мое понятие «я» оформляется в ценностных категориях человеческих способов и качеств жизни. В частности, мне как я-субъекту открываются «добро во мне — зло во мне», «благо во мне для других — вред во мне для других», «моя правдивость — моя лживость», «привлекательное во мне — отталкивающее во мне», «активное во мне — пассивное во мне», «творческое во мне — деструктивное во мне», «моя ответственность перед другими — моя отстраненность от других», «моя компетентность — моя несостоятельность» и т. д. В самопознании интегрируется знание нескольких типов; знание того, что знают обо мне другие; знание о себе, добытое моими собственными усилиями; знание, что есть нечто неизвестное во мне, что может быть рас-

Глава 8

крыто; знание, что есть неизвестное во мне, что не может быть раскрыто; знание, что со мной в мире происходит нечто, что не доступно моему познанию. Здесь рефлексия находит и оперирует соотношениями «знания о знании себя» и «знания о незнании себя», стремится к созданию целостной концепции «я».

Форма II. При самопознании личность должна выйти за пределы себя, встать над собой, увидеть себя «срезом бытия других», абстрагироваться от себя единичного, непосредственно включенного в текущую жизнь. Тем не менее, оно полно переживания, которое чувственно обобщает интуитивно выявленные и беспокоящие личность связи совершенного — несовершенного ею, завершенного — незавершенного в ней, достигнутого — не достигнутого ею, позитивного — негативного в ней. Это придает самопознанию страдательность, а в определенных обстоятельствах — мучительность и трагичность.

В самопознании, отстоящем от «я», личность неизбежно возвращается к себе: «я знаю о себе это — как с этим жить?». Такой возврат отмечен сложным чувством будущего, неизвестного, предчувствием изменений «я». В переживание «предстоящего я» вплетается впечатление «состоявшегося я», и самопознание окрашивается чувственными тонами сожаления, раскаяния, стыда, недовольства собой или, наоборот, удовлетворенности собой и внутренней гармонии. Самопереживание в контексте самопознания переходит в самооценку, имеющую рациональный и в то же время глубоко личный характер: «мне присуще то-то, и это хорошо (плохо) для меня».

Форма III. Отмеченное переживанием и оценкой самопознание интуитивно ведет личность к глубинным уровням «я», где скрыто формируются связи неизвестного «я» — известного «я» — возможного «я». Рефлексия может уловить эти связи, раскрыть в них неразрешенные противоречия, поставить проблемы «я» и наметить их решение. Это происходит при самоосмыслении.

Нахождение смысла «я» означает построение личностью идеи дальнейшего самоопределения и самораз-Ш вития; в смысле «я» задается перспектива жизненных отношений. Пути личности к будущему «я» могут со-

Акмеолопиеские смыслы рефлексии

стоять в поддержании своей самоидентичности, принятой и оправданной в мире других людей, в разрушении определенных сторон «я», отвергнутых другими и отрицаемых в самооценке, в развитии аспектов «я», представляющих ценность для личности и других, в культивировании свойств «я», принципиально новых как для личности, так и для ее окружения. Логика перспективной рефлексии может быть гибко промоделирована следующим образом: мне свойственно то-то — это хорошо (плохо) для меня — я хочу обладать такими-то свойствами — я хочу развить эти свойства. Гибкость самоосмысления может выражаться и в многозначности рефлексивного выбора: я могу быть тем-то, тем-то и тем-то, но я выбираю то-то. Для зрелого субъекта рефлексии естественно стремление выбрать путь не сплошь страдательный, а утверждающий жизненный успех и рост «я». Но для него успех и победный путь всегда будут представлены в системе достижений того сообщества, где стало возможным его профессиональное, нравственное, интеллектуальное творчество.

Форма IV. «Предстоящий смысл я» — своего рода идеал «я», желаемое «я». Он дается не извне, требуя от личности некритического принятия, а рождается в ней самой, самостоятельно приобретается ею в поиске своего единства с другими людьми. Осуществление идеала «я» в жизни возможно при овладении личностью еще одной формой рефлексивной активности — самовыражением. Его суть состоит в мысленном нахождении, деятельном приближении и реальном построении тех жизненных ситуаций, в которых личность может воплотить смысл «я», выступая в обдуманных, органично сменяющихся активных ролях: «кем для других мне быть? ». Принятие родственных себе и близких желаемому «я» ролей, соответствующих данной жизненной ситуации, является основным моментом самовыражения. Рефлексивный ряд «мне свойственно то-то — это хорошо (плохо) для меня — я хочу обладать такими-то свойствами ?— я хочу развить эти свойства» может быть дополнен позицией «я делаю для этого то-то».

Например, я вхожу в ситуацию обсуждения будущих научных исследований молодых ученых, которых

Глава 8

надеюсь заинтересовать психологическими проблемами инновационной деятельности. Мой личный смысл — посильно способствовать созданию и применению моделей развития способности к инновациям. Он приобретен ценой всей моей профессиональной жизни и не зависел от научной конъюнктуры или новой общественной установки. Кем можно представить и выразить себя в этой ситуации, чтобы ее исход, кроме пользы для молодых коллег и всего общего дела, стал выявлением и закреплением «смысла я» ? Это могут быть роли «ценителя ума другого», «терпеливого слушателя! зрителя, наблюдателя», «убедительного оппонента», «импровизатора», «человека, влияющего на мысль другого», «человека, доступного для критики и возражений», «методолога и теоретика современного типа», «творческого ученого», «человека, принимающего знание от других» и т. д. Придерживаясь и варьируя их в соответствии с динамикой ситуации, я управляю текущим жизненным событием и не даю ускользнуть субъективно заданному смыслу.

Форма V. В самовыражении и последующем самоосмыслении я-субъект сливается с я-объектом, обновляя, расширяя и завершая его содержание. Однако завершение «я» лишь кратковременно и служит тому, чтобы рожденная активной жизнью мысль о я- в-себе дала новые направления личной активности и динамической рефлексии, движущейся от обобщенного «я» к ситуативному «я» и к новому самообобщению. В такой рефлексии акценты попеременно смещаются от «концепции я» к «жизни я», как например, в континууме: что выйдет для меня из того, что я делаю сегодня — что будет последствием для меня из того, что буду делать завтра — что выйдет для меня из всей моей жизни? Динамическая рефлексия приостанавливает, замедляет поток жизни, в ней — «область трезвения и тишины» (8). При этом она непосредственно включена в жизненное движение, одушевляет его, является рефлексией действия и поступка.

Форма VI. Осознавая процессы жизни, я отдаю себе отчет в том, «какие действия и поступки я совершаю», «ради чего я так действую и поступаю», «что из необходимого есть или упущено в моих дей-

Ашшоппше смыслы рефлексии _________________________________________|

ствиях», «какими способами мыслю, действую, поступаю», «каким я предстаю для близких других», «чьи влияния на себя чувствую и знаю», «на кого влияю сам», «каким хочу быть», «каким реально являюсь», «что сделано, достигнуто мною», «к чему влечет меня логика жизненных ситуаций и действий» и т. д. Контекстом моего отчета перед собой является наличное «знание я»; способность к самоотчету определяется уровнем действий и результатов самопознания, самоосмысления, самовыражения. Живая, разумная память на события и ситуации творческого, профессионального, этического самоопределения, обновление образа я-в-жизни детерминируют склонность личности к философскому и художественному самопрояснению — исповеди.

«Жизнь я» и «я сам» могут быть отражены в исповеди в изысканной метафорической и символической форме, доступной для сопереживания и понимания другого человека. Она превращает в чувствуемое и зримое то, что в логическом самопознании было отвлеченным понятийным смыслом. Ей не нужно быть полностью высказанной другому, поскольку она особенно ценна, когда мерцает из будущего моих отношений с другим. Другой, к которому я иду с исповедью, испытывает притягательность моих сложностей, поисков, ошибок, поражений и достижений. Здесь рождается наше глубокое взаимопризнание; мы снова и снова возвращаемся друг к другу, прибегая к творческим, этическим, рефлексивным способам сотрудничества и общения, в которых не угасает ни мое я-для-него, ни его я-для-меня.

На этом может быть остановлено описание акме-ологических свойств типологических отношений ученого, которые определят смысловые параметры рефлексивных методических моделей. Остановлено, но, безусловно, не завершено,

Очевидно, что каждое приведенное свойство имеет значение не само по себе, а во взаимосвязи с другими свойствами жизнеотношений. Зрелость интеллектуально-творческого, нравственного или рефлексивного отношения не состоит в приобретении личностью отдельных, пусть лучших, свойств, а является воссозданием разви-

Глава 8

вающих переходов и включений каждого свойства во многие другие. И хотя при нарушении этого процесса возможна относительная сформированность тех или иных признаков зрелого отношения, все же полная профессиональная, нравственная и рефлексивная зрелость достигается при дифференциации и развитии множества акмеологических свойств внутри их общей системы.

От чего зависит формирование системы свойств, обусловливающей зрелость типологического отношения? В числе существенных детерминирующих факторов особо выделяются развивающий характер оппозиций в структуре отношения и развивающие способы преодоления оппозиций, избираемые субъектом. Развернутое и структурированное описание первого фактора может быть существенным дополнением к словарю самопознания. Сюда войдет континуум распространенных оппозиций, имеющих конструктивный потенциал и являющихся общими для интеллектуально-творческого, нравственного, рефлексивного и других отношений к жизни. Берутся оппозиции, образованные ведущими внешними и внутренними условиями, необходимыми для полноценного становления отношений: условиями научного труда в данном обществе — деятельностью субъекта отношений в профессиональной сфере — устойчивыми качествами и свойствами субъекта — знанием субъекта о своем «я» — результатами поступков и продуктами деятельности субъекта — общественной оценкой деятельности и поступления субъекта — самооценкой субъекта я — позиций в профессиональной жизни — общественным принятием творческих достижений субъекта — знанием субъекта о «себе-для-других» — активностью субъекта в самопознании и саморазвитии. Намечаются варианты развивающих противоречий между приведенными условиями, характерные для многих категорий личностей.

При структурировании оппозиций «ученый — профессионал» обозначается как «субъект отношений» или «субъект», а для обозначения противоречивого

Ш взаимодействия условий жизненных отношений вводится условный знак

Развивающие оппозиции в отношениях к жизни 1. Условия деятельности научного сообщества, в которое включен субъект отношений. -> <- 2. Как действует, как поступает, чего достигает субъект в научном сообществе. Оппозиция имеет развивающий характер, когда первое условие позитивно по качеству и несколько опережает в положительном развитии второе, а также, когда второе значительно опережает в развитии первое и способно определить его позитивные изменения. 1. Как действует, поступает, чего достигает субъект в научном сообществе. 2. Какие свойства и качества устойчиво присущи субъекту отношений. Оппозиция имеет развивающий характер, когда первое опережает в положительной динамике второе, а второе заключает в себе потенциал поступательных изменений. 1. Одно устойчивое качество или свойство субъекта. 2. Другое устойчивое качество или свойство субъекта. Оппозиция имеет развивающий характер, если первое и второе позитивны, и одно несколько опережает по темпам развития другое или более сильное ассимилирует более слабое. 1. Какие свойства и качества устойчиво присущи субъекту отношений. -> <- 2. Что субъект думает и знает о себе, что в себе обобщает. Оппозиция имеет развивающий характер, когда первое и второе условия имеют положительные начала, когда второе при адекватности и тождественности с первым является более содержательным и опережающим по темпам развития. 1. Что представляет собой, как действует и что знает о себе субъект. -> <- 2. Что создает, производит,

на что воздействует

и на кого влияет субъект. 177

Оппозиция имеет развивающий характер, если второе по темпам положительного развития опережает первое, а первое согласовано и гармоничию в самом себе и находит максимальное воплощение во втором. 1. Что создает, производит,

на что воздействует

и на кого влияет субъект. 2. Уровень общественных благ и ценностей, которые открыты и доступны субъекту. Оппозиция имеет развиваюиций характер, когда первое значительнее второго по заключенной в нем силе положительного становления, но второе & целом соответствует, стимулирует первое. 1 .Что создает, потребляет и осваивает субъект отношений. 2. Как осмысливает субъект свою продуктивность и уровень ее общественной оценки. Оппозиция имеет развиваюиций характер, если второе условие объективно и является основанием для позитивных изменений первого. 1. Что создает, как поступает, как познает себя субъект отношений. * 2. Как приняты в научном сообществе результаты деятельности, поступков, самопознания субъекта. Оппозиция имеет развиваюиций характер, если второе положительно и в целом соответствует позитивному качеству первого, но первое опережаиоще богаче второго. 1. Как представлены

в самопознании субъекта с

я-в-себе и я-для-других. 2. Как на основе самопознания субъект изменяет и развивает себя, Оппозиция имеет развиваюиций характер, если первое и второе условия обладают конструктивным потенциалом и если второе в своем становлении несколько опережает первое.

Подчеркнем, что разбивающий характер оппозиций и их положительное; преодоление не являются

Ашшопяеше смыслы рефлексии

единственно возможными в отношениях, стремящихся к зрелости. Каждое из противостоящих условий любого отношения имеет и положительные, и отрицательные начала, причем последние могут быть достаточно сильными и при некоторых условиях могут искажать линию поступательного генеза личности. При типологическом исследовании и самопознании ученого по критерию зрелости отношений нужно учитывать разнообразие прогрессивной динамики оппозиций и возможности соскальзывания личности к динамике, разрушительной для акмеологических отношений.

В частности, любая из оппозиций становится деструктивной, когда одна из сторон взаимодействия приобретает сильные начала, противостоящие положительным началам другой стороны, которая не в состоянии удержать отрицательную связь с первой, или обе стороны перестают питать друг друга обновляющимся содержанием и длительное время тормозят становление друг друга. Или обе стороны приобретают отрицательные начала и в негативном взаимовлиянии постепенно исключают положительный потенциал друг друга.

Например, профессор Н. был всегда справедливо требователен и внимателен к молодым коллегам, которых считал своими единомышленниками и последователями. Но в определенный момент он перестает понимать их закономерные сомнения роста и желания свободного выбора пути; в их поиске он видит угрозу научному направлению, которое для него незыблемо и неоспоримо. И с этого времени он начинает проявлять жесткость и нетерпимость в профессиональном общении с ними. Их обида и недовольство возвращаются к нему в форме незавершенных общих дел и его собственных неуспехов. Справедливость, ответственность, разумная требовательность профессора размываются раздражением и недовольством теми, кем прежде дорожил, на кого надеялся.

Или ученому К. удалось в процессе жизни согласовать свой научный поиск в области информационных технологий, свое социальное мышление с технократическими способами объяснении человека и свои прагматические действия и поступки в отношениях с

людьми. Определенный период времени научное сообщество и научная организация, в которой работает ученый, принимают его модели мышления и поведения. В общем, он склонен к честной игре, хорошо делает и знает свое дело, а люди получают от него необходимый минимум внимания и находят в его лице человека, способного оказать помощь и дать другому объективную оценку. Но вот в обществе происходят перемены, стимулирующие интерес людей к индивидуальности друг друга, и в коллективах профессионалов все больше начинают цениться ответственное взаимодействие и самоактуализация каждого члена. Однако ученый как бы не замечает, не старается осмыслить эти перемены. Он защищен изнутри им самим созданной целостностью. В его миропонимании и действиях не появляются социально ожидаемые гибкие, психологические оттенки; его позиция не становится более человечной.

Приведенные оппозиции, определяющие развитие типологических отношений, преодолеваются с определенными «исходами»,, имеющими позитивное или негативное значение для личности. Разновидность исхода существенно зависит от способа преодоления. Способ может быть таким, что развивающее в своем начале противоречие завершается деструктивным для личности результатом.

У способов преодоления интеллектуально-творческих, нравственных, рефлексивных оппозиций обнаруживаются различные источники. Либо личность принимает способы, заданные извне, со стороны других людей или обстоятельств, в которых он не волен. Здесь исход может быть представлен личности следующим образом: «пришло время моим противоречиям разрешиться» или «так сложилось, что мои конфликты были устранены».

Или личности спонтанно открываются пути преодоления, заданные внутренней, неосознанной динамикой жизненных отношений. Здесь он тоже «не выбирает», а исход оппозиции может выступить в форме: «что-то произошло во мне, и противоречия разрешились».

Наконец, субъект в самопознании — самоосмыслении — самовыражении может самостоятельно из-

Дшеошческке смыслы рефлексии ____________________________________________|

брать путь преодоления оппозиций, то есть применить «я-способ». Здесь мысленно соотносятся причины и характер оппозиции, рефлексируется процесс ее формирования, решается вопрос, какой исход особенно близок сущности «я» и соответствует цели развития я-для-других, совершается активная разрешающая деятельность. Выход из противоречия может быть представлен субъекту формулой «я сам вывожу себя из противоречия».

В осуществлении способов первого и второго типов личность пассивна, иногда страдательна. Преодоление оппозиции может явиться ей как внезапно наступившее событие или как нечто, неожиданно случившееся с ней. В осуществлении способов третьего типа субъект активен, сознателен, деятелен. И хотя иногда последствия применения «я-способа» могут иметь непредвиденный характер, субъект, находясь в активном рефлексивном состоянии, быстро справляется с этой «неожиданностью».

Способы третьего типа необходимо особо выделить при обосновании и построении рефлексивных приемов развития типологических отношений. Они расширят словарь самопознания.

Я-способы преодоления оппозиций в жизнеотношениях.

I. Развивающая активность

Инициируемые личностью конструктивные изменения «я». Субъектное приближение отстающей в развитии стороны оппозиции к энергично развивающейся стороне. Возможные пути сближения сторон: а) личное улучшение объективных условий жизнеотношений в научном сообществе и научном коллективе; б) повышение субъектом ценностного уровня своих поступков и действий; в) мысленное построение новых реалистичных моделей своих жизненных действий; г) наращивание массива авторских трудов, произведений, вкладов, влияний; д) рефлексивные развивающие переакцентировки в «обобщенном я»; е) воздействие субъекта на лпл формирование позитивного отношения 'О!

научного сообщества или научного коллектива к сделанному и созданному им. Данный способ осуществляется в актах:

а) принятия решения об активности;

б) ее последовательной реализации; в) достижения развивающего результата. Развертка разрешающей активности субъекта может быть пролонгированной, замедленной или быстрой, энергичной или типа «рискованного действия» с завершением в моментальном преодолении оппозиции.

II. Развивающее погружение

Рефлексивная «остановка жизни», когда личность переводит оппозицию в идеальный план, мысленно возвращает и проигрывает свой путь, приведший к противоречию. Разрешение происходит внутри личности, посредством понимания конфликтного состояния, ответственного оправдания себя, разумной самокритики, повышения требований к себе, роста уровня самоуважения и т. д. Рефлексивное разрешение не всегда является окончательным. Оппозиция может возникнуть вновь, но уже в измененной форме, как свойственная личности, живущей более мудро, сознающей себя глубже, освоившей конструктивное отношение к противоречию. Субъект теперь более готов к активному, преобразующему разрешению.

III. Пассивная рефлексия

Осознание и понимание оппозиции, а затем остановка на абстрактном, растянутом рассуждении о ней. Смысл «рефлексивного застревания» в том, чтобы, все для себя объяснив, выговорить себе внутреннее право ничего с собой не делать, отношения к себе не изменять, дождавшись момента, благоприятного для разрешения противоречия. Происходит постепенное снижение внутренней значимости оппозиции.

Рефлексируя, субъект «меняется, не изменяя себя». Отступление от активной

182

Дшаштиесш смыслы рефлексии

разрешающей позиции порождает новые коллизии. В них он оказывается уже с инерцией неделания.

IV. Уход

Форма I. Личность понимает суть оппозиции, но ответственность за свое конфликтное состояние возлагает на другого или на других, считая, что кто-то, причастный к ее жизни, выведет ее из противоречия. Свои проблемы она осознанно поручает другим.

Форма II. Зная противоречие и затрудняясь в его рациональном и последовательном разрешении, личность прибегает к случайному действию или спонтанному поступку, с тем чтобы «хоть что-нибудь изменить». Действительно, изменения происходят, личности кажется, что оппозиция преодолена, хотя на самом деле она лишь несколько меняет свой характер.

Форма III. Субъект осознает, что многие оппозиции слились в травмирующем единстве и усиливают друг друга. Он не надеется на их преодоление в наличных условиях жизни и так кардинально изменяет обстановку, ситуацию, образ жизни, что прежние коллизии теряют свою актуальность, утрачивают эмпирические корни. Противоречия впоследствии могут проступить и в новых условиях, но уже в иных, превращенных формах.

Форма IV. Отрефлексированная оппозиция кажется субъекту трудно преодолимой. Он старается отсрочить ответственное решение, на некоторое время запрещает себе осмысливать проблему, снижая уровень своей обычной деятельности. Личность сознательно пареходит к «наивному» способу жизни, прибегает к упрощенным типам поведения. Какой-то период удается удерживаться в беспроблемном состоянии, однако вскоре оппозиция проявляется, но уже в стихийных, особо болезненных формах.

V. Самоотчужде1ение

Способ, применяемый субъектом, когда противоречия множественны, пронизывают все его ведущие отношения и отрефлексированы как сверхсложные жизненные проблемы. Устав от конфликтного состояния жизнеотношений, личность поступается их ценностью. Происходит субъективный отказ от сделанного, совершенного, достигнутого, созданного и переданного другим под внутренним предлогом, что все это не стоит затрачиваемых усилий, переживаемых страданий, испытанных разочарований. В позитивных результатах своей деятельности личность усматривает причины своих жизненных осложнений. Устранившись от «себя-реализованного», «себя-состоявшегося», субъект надеется преодолеть свои трудности.

VI. Самоактуа^ди-зация

При усилении многих оппозиций субъект идет на интенсивные действия по актуализации, широкой социальной репрезентации, полному обнаружению перед другими всего лучшего, что удалось создать, совершить, достигнуть. На новом уровне и с новых сторон выражает себя «я», воплотившееся в результатах дальних и ближних поступков и деяний. Это обретение ученым высокого достоинства, которое дает силы для интегрального разрешения противоречий.

Все многообразие приведенных способов может быть реализовано ученым, обладающим положительным потенциалдом интеллектуально-творческого, нравственного и рефлексивного развития. Одни из этих способов носятгг выраженный акмеологический характер, другие ли^шены его. Данные способы могут быть свойственны ии тем ученым, у которых преобладает отрицательныйй потенциал типологических отношений.

У ученого, ! способного к содержательной рефлексии, есть выбоЭр, каким путем преодолевать свои оппозиции. Разнообразие производимых им выборов

Лмешимеские смыслы рефлексии_____________________________________________|

определяет неровный, колеблющийся процесс его личностного становления. Повторяющиеся события тех или иных позитивных выборов представляют собой моменты самодетерминации личности, внутреннего оформления ее жизни в целое, моменты психологической свободы человека.

Так, ученый-историк долгие годы убежденно работал над проблемой, не имевшей достоверных жизненных оснований, а ныне обнаружившей свою социальную неперспективность. Он должен принять важнейшее для себя решение: как относиться к своей прошлой деятельности, в каком направлении дальше вести поиск и вести ли его вообще. Он может все объяснить спецификой времени и поставить цель «повернуть старое по-новому», может прибегнуть к настойчивому обоснованию значительности своих достижений, может постепенно «отойти отдел», упорствуя в своих научных убеждениях, или, приняв ответственность за свои заблуждения, использовать опыт своей научной работы в новых исследованиях. Наконец, у него есть возможность предпринять попытку сменить профессиональную среду, найдя «нишу», где его позиции приобретут поддержку, или он может покинуть науку, изменить занятия. Выбор, сделанный ученым — это избранное направление собственного личностного становления, заданный себе в самоопределении личностный тип.