Культ огня

Культ огня у хакасов сохранился со времен Кыргызского государства. Восточные письменные источники сообщали: «Кыргызы, подобно индусам, сжигают мертвых и говорят: «Огонь - самая чистая вещь; все, что падает в огонь, очищается; (так и) мертвого огонь очищает от грязи и грехов»15.

Хонгорцы обожествляли огненную стихию и величали ее духа-хозяина «От-Ине» или «От-Идже», т.е. Мать огня. Возникновение женского персонажа в пантеоне божест в гюрко-монгольских народов, вероятно, связано с большой ролью женщины в семейно-бытовой обрядности. Согласно древним мифам, во времена переселения части предков хакасов в страну Хонгорай они бросили на произвол судьбы в своих старых кочевьях одну старую деву. В дальнейшем душа погибшей девы оседлала трехлетнюю рыжую кобылицу с белой звездочкой на лбу и, опираясь вместо посоха на крону трехлетней березы, достигла Хакасии. Войдя в жилище хонгорцев, она села в очаг и стала хозяйкой огня (от ээз1). Учитывая этот миф, ее называют также «хыс ине», т.е. дева-мать17.

Дух-хозяйка огня «От-Ине» считается не только хранительницей домашнего очага, но и защитницей хакасского народа. Поэтому полное ее название гласит: «От инез1 Хоорай пине» - Мать огня, сестра Хонгорая или «От 1чез1 Хоорай иней» - Мать огня, прародительница Хонгорая18.

В молитвах, обращенных к духу-хозяйке огня «От-Ине», указывается на ее принадлежность к божественному пантеону. Например: «Чаасман гпр чаргылыг, Улгенмен шр титшг» - Имеет один закон с Землей, имеет один язык с Ульгенем; «Улгеннен узукт1гзщ, чарыхнац чаргылыгзыц» - Ты являешься частью Ульгеня, ты имеешь (одну) судьбу с Белым Светом19.

Богиня огня «От-Ине» является сестрой богини Умай. В хакасских молитвах говорится: «Омай 1чезшен шр тиингзщ» - Ты имеешь один язык с матерью Умай. Кыргызы и казахи также объединяют их, обращаясь во время обряда кормления маслом очага: со словами «От ана, (ы)май ана жарылга!» - Огонь-мать, Умай-мать благослови! Две божественные сестры охраняют покой и здоровье детей. У богини огня имеется дочь Хызыл Чылтыс (Красная звезда), которая разносит животворный огонь по всему миру через моря и океаны. К этой же группе божеств примыкает глава горных духов Тайстай-хан и хозяин водной стихии Сугдай-хан, говорящие с ними на одном языке и кормящиеся одинаковым образом (шр юншглер - букв, единоутробные). Подобные отождествления возникли в связи с тем, что огонь и вода - самые сильные стихии.

Богиня огня «От-Ине» обычно представляется в образе полной и доброй старушки - у хорошего хозяина юрты и худой и злой - у плохого. Кроме того, облик ее изменяется соответственно времени суток и даже месяца. При новолунии она бывает прекрасной девой, на старый месяц она превращается в глубокую старуху. Вечером она красная дева, носящая шелковые одежды, ранним утром она женщина в возрасте, надевающая грубые одежды. Если женщины дома шили платье, то лоскутки материи обязательно бросали в горящий очаг для одежды богини огня. Если во сне увидеть старуху в красном наряде, значит, к вам явилась сама хозяйка огня, которую днем надо обязательно накормить. Во время битвы со злыми силами богиня огня «От-Ине» надевает золотые латы. Она стреляет золотыми стрелами из золотого лука. Ее величают «тридцатизубой» (тридцатиязыкой) и «сороказубой» (сорокаязыкой), имея в виду многочисленные языки пламени20.

Богиня огня «От-Ине» дает тепло и свет, круглосуточно охраняет домашний очаг и семью от злых сил, приносит удачу и богатство хозяину, живет заботами главы дома.

Чтобы сохранить благополучие семьи, богиню огня «От-Ине» полагалось ежедневно кормить жирной пищей. Утром и в обед, перед принятием пищи, в огонь обязательно бросали три кусочка сала или три ложки масла. Утром нельзя было выйти из юрты, не накормив богиню огня. Если надо было срочно уйти, то в огонь брызгали айраном. Вечером, после захода солнца, богиню огня уже не потчевали. Обязанность ее кормления возлагалась на жеищину-хозяйку дома. Если готовилось мясо забитого скота, то совершал кормление огня мужчина. От грудины, от правого первого ребра и от сердца хозяин юрты отрезал по три кусочка мяса или сала и бросал в горящий очаг правой рукой. Если богиню огня кормила женщина, то она бросала эти кусочки левой рукой.

Во время распития спиртного от первой чашки распечатанного бочонка или бутылки сначала три раза брызгали вином в огонь, затем три раза кропили фетишу-хранителю порога «аба-тёсь», после чего в чашку доливали вино и поднимали бокал со словами: «Агаларьім-инелерім хада ісчем» - Мои прародители, я пью вместе с вами! Обряд кормления огня, по данным фольклора, ведется от культурного героя Коре-Сарыга. Последний обладал даром ясновидения. Во время своего путешествия он однажды остановился в юрте бая, но хозяева даже не угостили его чаем. Тогда он зашел в соседнюю юрту бедняка, где встретил достойный прием. Сидя у очага, Коре-Сарыг увидел как вошла худая пожилая женщина, а из горящего огня навстречу вышла полная, со здоровым румянцем, бабушка. Коре-Сарыг накормил их жирной пищей. Это были духи-хозяйки огня. Худая богиня огня «От-Ине» пожаловалась на своих хозяев и затем ночью сожгла байскую юрту.

Богиня огня «От-Ине» обитала в домашнем очаге - «от оймазы» (букв, пепелище). При переезде на другие кочевья глава юрты не забывал пригласить с собой в путь дух-хозяйку огня. Угостив ее пищей в старом очаге, он произносил: «Не оставайся здесь, моя мать-огонь! Пошли в другую юрту, не оставляй свой жар и тепло!» Когда впервые ставили на очаг треножник (очых), то к нему привязывали три ленты «чалама» красного и белого цветов. Хакасами соблюдалась цветовая символика, связанная с почитанием божеств.

Ночью на очаге нельзя оставлять посуду, иначе плечи богйни огня «О г-Ине» устанут. Поэтому с вечера всю посуду с печи убирали на землю. Дрова в очаге укладывали верхушкой к центру. Если в топке не поместится принесенное полено, то его успокаивали, говоря: «Ты останься! Когда мой зять придет, я тебя истоплю!» Головню нельзя тушить, ударяя о землю, иначе богиня огня может лишиться зрения и слуха. Нельзя тушить огонь водой. Если приходится так поступать, то прибегают к обману, говоря: «Не я лью воду, а идет дождь!». Если огонь в очаге станет гореть со свистом, то значит богиня огня проголодалась и надо ее накормить.

Богиня огня «От-Ине», как верили в Хонгорае, обладала способностью предвидеть приезд гостей. Если в очаге среди проготющих дров вдруг сядет головня, то это обозначало приход гостей. «Севшую» головню называют «хоначы» или «хоныхчы», т.е. гость. С какой стороны сядет «хоначы», с той стороны и надо ждать гостей. Сначала головню «хоначы» надо накормить. Для этого ее посыпали золой, говоря: «Здравствуй, дорогой гость! Пей айран и чай! Покури табаку!» Затем немного разгребали очаг, делали из золы постель и укладывали отдыхать «хоначы» со словами: «Гость опьянел и уснул». Закрыв ее «одеялом» из золы, читали благо- словление: «Ах ойба тбзегщ ползын! Хызыл кос частыгыц ползын!» - Пусть твоей постелью будет белый пепел! Пусть твоей подушкой будет красный уголь! Уложив «хоначы» спать, ждали дорогих гостей.

Согласно хакасским преданиям, этот обычай возник в монгольскую эпоху. Однажды угнанная в монгольский плен княжна Кобирджин-хыс вместе со своей служанкой бежали в родные места. Когда они были на подходе к дому, мать Кобирджин-хыс, увидев в очаге усевшуюся головню «хоначы», бросила ее в корыто с водой. В тот же миг дочь, переходившая небольшую речку, поскользнулась и утонула. С тех пор «хоначы» почитают23. Подобный обычай распространен у монгольских народов. Среди бурят известен рассказ, как однажды недобрая женщина, увидев в очаге уголек, воскликнула: «Как надоели мне гости». Она схватила уголек и бросила в ведро с водой. На другой день стало известно, что к ней ехала в гости дочь, но по дороге утонула в реке (Г.Р. Галданова).

Особыми защитными свойствами наделялся «небесный огонь» (типр оды), зажженный от молнии. Даже обгорелые щепки, принесенные от разбитого молнией дерева, служили в доме оберегом. Злым силам они кажутся полыхающим пламенем. Сила «небесного огня» заключалась в том, что он происходил от огненных стрел Громовержца (Кугурт-Чаячы), поражавшего ими злых духов.

У хакасов существовали общечеловеческие запреты против осквернения огня. В сердцевину очага (от огы) нельзя бросать нечистоты, сметать мусор, совать колющие и режущие предметы, плевать, мочиться и т.д. Из-за этого богиня огня «От Ине» рассердится и разрушит семейное благополучие. Запрещалось совать нож даже в кипящую воду казана из- за страха выткнуть глаза богине огня. Нельзя брать камни и кирпичи из заброшенного очага. Оставшаяся гам дух-хозяйка огня сожжет твой дом. Хакасский закон запрещал наступать даже на очаг некогда стоявшей юрты, ибо могут заболеть мочеполовые органы. Не разрешалось находиться около огня человеку с кровавыми ранами, а также женщине во время менструации и после родов. При кипячении молока остерегались пролить его на огонь. В иротивном случае у коровы заболит вымя и исчезнет молоко, которое «притянет» к себе богиня «От-Ине». Горящие головни из очага никому не давали на растопку. После захода солнца нельзя выносить огонь из юрты, иначе хозяин потеряет счастье.

В своем гневе богиня огня «От-Ине» могла наслать кожные заболевания. Поэтому при появлении «летучего огня» (хамчо), парши (ходыр), чесотки (хычьща) и т.д. обращались к духу-хозяйке огня. Обычно дядя по матери (тайы) высекал огнивом искры над зараженными участками тела больного и произносил заклинание24.

Зола (кул), являвшаяся частью огня, наделялась таким же охранительным и магическим дейст вием. Ее нельзя разбрасывать в разные стороны, иначе скот будет разбредаться. По хакасским обычаям золу ссыпали в специальные зольные ямы «курендік». Выносили ее туда только днем на новолуние. Нельзя высыпать золу после захода солнца, иначе богиня огня «От-Ине» рассердится. Зольная яма должна охраняться от нечистот. Если туда будут бросать мусор, то семья обеднеет. Если человек нечаянно наступал на зольную яму, то он должен был произнести заклинание «тпук, тпук, тпук, не я наступил, а наступила слепая старуха».

Зола применялась в магических целях при проклятиях. Обряд проклятия совершался при закате солнца только пожилыми женщинами. Сначала, держа руки за спиной, три раза кланялись на заходящее солнце. Затем брали из зольной ямы три горсги золы и, повернувшись задним местом на закат, бросали золу три раза сквозь промежность. В этот момент произносилось проклятие.

Завистливые женщины специально насылали порчу на добрых людей. Улучив момент, они незаметно брали из дома своей жертвы три горсти талкана. Придя в свою юрту, они сжигали талкан на огне и затем этой золой бросали указанным ранее способом в сторону заходящего солнца и читали проклятие: «Как рассыпается эта зола, пусть также рассыплется твое жилище! Пусть не пройдет и месяца, пусть не пройдет и года, как мои слова достигнут тебя!» Люди опасались подобных вредителей и, чтобы оградить себя от их проклятий, совершали над ними своеобразный суд. Общинники выводили недоброжелателя на публичное место и надевали на него чугунный треножник (очых) из очага пострадавшего человека. После такого «огненного» суда злобные люди лишались своей силы25.

Хакасская юрта в социальном отношении делилась на почетную и непочетную части, определителем которых служил очаг. Пространство от входной двери до очага называлось «от соо» - охвостье огня и считалось непочетным. Обычно сюда садили бедных родственников. Противоположная сторона за очагом у кровати именовалась «от пазы» - изголовье огня и являлась почетной. Здесь размещался хозяин жилища. Когда ставили новую юрту отделившемуся сыну, то во время новоселья (иб тойы) совершали ритуал зажигания нового очага и кормления духа-хозяйки огня. Согласно обычаю, в новой юрте огонь высекал серебряным огнивом дядя по матери (тайы) или его приносили из отцовского крова,' дабы сына опекало счастье родителей. После разжигания очага приступали к ритуальному кормлению богини огня «От-Ине». Вокруг очага втыкали семь березовых вертелов (cic), на каждый из которых было нанизано по три кусочка сала и привязано по три красных и белых шелковых флажка «чалама». Все присутствующие кланялись очагу, а дядя по матери (тайы), окропив огонь аракой, бросал веточки с салом в огонь и читал молитвы.

Культ огня играл большую роль в семейно-бытовых обрядах. После рождения ребенка роженице нельзя близко подходить к очагу, иначе богиня огня «От-Ине» притянет грудное молоко и оно пропадет. Как только роженица поправлялась, устраивали моление огню -«отха пазыртханы». Молодая мать становилась перед очагом с почетной стороны юрты (от пазы), в руках держала ребенка и, три раза поклонившись, бросала в огонь три кусочка сала. Ребенку в это время намазывали рот, щеки и темя маслом и сметаной. Рядом с роженицей кланялись огню ее мать или свекровь, которые произносили молитву: «Мать-Огонь и богиня Умай! Смажьте свой рот жирной пищей, притяните к себе горячий пар!». До тех пор, пока молодая мать не поклонится огню, она не прикасается к очагу, иначе у нее пропадет молоко.

Затем в течение года она в каждый девятый день новолуния кормила огонь, бросая семь кусочков сала. При этом читалось заклинание: «Если зайдет черт, прогоняй, если зайдет злой дух, не пропускай!». В течение трех месяцев после рождения ребенка женщина обязана была при первом посещении юрты поклониться очагу.

Поклонение домашнему очагу в новой юрте и в большом доме (улуг иб) родителей жениха совершала невеста во время свадьбы. Невесту усаживали на кошму в «охвостье огня» (от соо), со стороны дверей юрты. С почетной стороны (от пазы) находилась мать жениха. Она держала в руках три березовых вертела, на каждом из которых было насажено по гри кусочка сала и по три флажка «чалама» из белой и красной материи. Во время поклонения огню свекровь бросала в огонь березовые вертелы с салом, а почетные старцы читали благословение: «Пусть перед очагом находится колыбель! Пусть за очагом будут дрова!».

Огонь играл важную роль в погребальном обряде. Во время поминок и дома, и на кладбище разводили поминальный костер, где сжигали пищу умершему человеку. Гарь от сжигаемой пищи, якобы, доходит до усопшего. Ритуал выполняли только пожилые женщины. Умершему мужчине пищу кладут в огонь правой рукой, а женщине-левой. Прежде чем приступить к обряду кормления поминальной души, бросали три кусочка сала богине огня «От-Ине». Через год после смерти завершали поминальный комплекс обрядом «ибіріг» - ритуальным обходом могилы с огнем. Все родственники обходили три раза могилу, начиная с запада на восток, против движения солнца. Возглавляли шествие вдова или вдовец, держа в руках головню (турун). При обхождении могилы вдова или вдовец стучали по ней горящей головней и, три раза ударяя над головой умершего, приговаривали: «Мы бьем тебя огненной головней! Мы закружили твою голову! Больше не проси у нас еды!». Дойдя до восточной стороны, все останавливались, угощались аракой и кланялись могиле усопшего. После третьего обхода головню клали в изголовье могилы со словами: «Твой огонь потух!». Затем все отряхивали подолы, говоря: «Пусть злые силы больше не привязываются к нам. Ты совсем уходишь, больше не думай о нас. Ты ушел в истинный мир и больше не вернешься»26.

Согласно хакасскому представлению, после совершения обряда «ибіріг» душа умершего уже не сможет выйти из могилы, т.к. ей закружили голову (т.е. она потеряла ориентацию) и окружили огнем.

Почитание духа-хозяйки огня соблюдали и шаманы, и служители Белой веры - «Ах-Чаян». Согласно шаманским канонам, прежде чем начать камлание, шаман, кланяясь, испрашивал благословение богини огня «От-Ине». Без ее разрешения и поддержки он не может благополучно вступить в битву со злыми духами.

Ежегодно хакасы совершали домашнее жертвоприношение огню - «от тайии». Обычно его проводили весной на девятый день новолуния, когда распустятся листья, когда закукует кукушка и «проснутся» горы и реки. Это жертвоприношение могли возглавлять как шаманы, так и бла- говестники Белой веры алгысчылы. ДЛЯ жертвоприношения необходимо было установить в юрте трехлетнюю березу, которую заносили через дымовое отверстие. Она водружалась в переднем углу между главной (пас параан) и средней (ортын параан) мебельными секциями. Под ритуальной березой находился жертвенный столик «сірее». Для ее освящения ветви украшали девятью белыми и красными флажками «чалама». В жертву приносился белый барашек с черными щеками или ушами (как у зайца). Вспоров ему грудь, разрывали аорту, проходящую вдоль позвоночника. Кровь нельзя было проливать на землю. Варилась передняя правая сторона туши. Легкие и сердце готовились на пару. Горячее мясо раскладывали на подносе, который устанавливали на столике «сірее». В качестве ритуальной пищи использовались правая голень (он чода), правое нижнее ребро (он субе), правая часть курдюка (он хузурии), голова (пас), легкие и сердце. Остальное мясо и шкура шли алгысчылу за его труд26. Вокруг очага втыкали девять березовых вертелов. На них нанизывали по три кусочка сала, срезанного с правой стороны курдюка, привязывали по трй белых и красных ленточки «чалама». Во время жертвоприношения все домашние обходили три раза вокруг очага по движению солнца, а руководитель, бросая по три вертела с салом в огонь, произносил молитвы богине «От-Ине».

В каждой хакасской юрте находился фетиш, посвященный богине огня, называемый «чалбах тбс» или «от инезі тбс» (букв, фетиш матери огня). Во время жертвоприношения огню «от тайии» его вешали на ритуальную березу (пай хазын). Руководитель моления окроплял «чалбах тбс» белым молоком, надоенным непорочной девой от белой коровы, окуривал его богородской травой и читал молитвы.

Рядом с «чалбах тбсем» находился фетиш «хызыл чалама» или «хызыл тбс» (красный идол), служивший жезлом (сабыт) богине огня «От- Ине». «Хызыл чалама» служил оберегом трехлетней кроваво-красной кобылицы, на которой ездила богиня огня. Во время жертвоприношения «от тайии» ее, украсив белыми и красными лентами «чалама», привязывали к правому косяку дверей юрты. Трехлетняя кроваво-рыжая священная кобылица (хызырах позырах), в свою очередь, служила оберегом богини огня и называлась «от ызыгы» (священное животное огня). Ее *нача- ла окуривали богородской травой, затем совершали обмывание водой, настоянной на богородской траве. После этого кобылицу «от ызыгы» три раза обмахивали фетишем «хызыл чалама». В завершение на ее круп три раза садили фетиш «чалбах тбс» и совершали троекратные поклоны. После окончания моления кроваво-рыжую кобылицу «от ызыгы» отпускали в поле, а фетиш «чалбах тбс» вешали на его постоянное место в юрте. Ритуальную березку относили в лес, где ее привязывали вместе с ленточками «чалама» к растущему дереву.

Итак, по мировоззрению хакасов, дух-хозяйка огня в отличие от многих духов-хозяев гор, рек и других природных явлений относится к разряду верховных божеств и находится рядом с древнетюркской богиней Умай. При возникновении Белой веры «Ах-Чаян» культ огня был полностью принят последней, хотя приоритет в молениях остался за шаманами. Культ огня является яркой чертой этнической культуры хонгорцев, что дает нам право назвать их огнепоклонниками Саяно-Алтая. 5.3.