Астральный мир и атмосферные явления

Небо (типр) у хонгорцев представлялось з виде купола громадной юрты, где Полярная звезда являлась дымовым отверстием (типр \ ундуп).

Согласно зачинам героических сказаний, земля создавалась в сплаве с медью, небо возникло из жести, а солнце и луна зарождались вместе с серебром и золотом («чиспшен чир пудерде полтыр, тштебшец типр пудерде полтыр», «алтын аралап ай пудерде, кумус аралап кун пудерде»).29 Идентичное представление было распространено в Зороастризме.

Самым почитаемым небесным светилом являлось Солнце (кун). Каждое утро при восходе солнца ему кланялись, обращаясь со словами: «ча- яным осхас чарых кушм!» - богоподобное мое светлое солнце!

Хонгорцы, как и другие тюрки Саяно-Алтая, при справлении своих естественных потребностей не должны поворачиваться обнаженными местами в сторону почитаемого светила. Воздух считался дыханием солнца (кун тынызы).

Во время солнечного затмения - «кун олгеш» (букв, умирание солнца) все люди выходили на улицу и поднимали сильный шум, крича во весь голос «кун блдЬ> - солнце скончалось! Мужчины из охотничьих ружей стреляли в сторону затемненного солнца и стучали в медные тазы. Кроме того, крутили до визга уши собакам. Считалось, что солнце может услышать лай и визг собаки.

С почитанием небесных светил связан свадебный обряд поклонения невесты солнцу и луне (айга-кунге пазыртханы). Согласно хакасским мифам, один юноша спрятал лебединую одежду (хуу киб^, скинутую у озера «Алтын-кёль» девушкой-лебедью. Последняя вынуждена была пойти за него замуж. Она оказалась дочерью верховных творцов и забрала его с собой в небесную обитель (чаян чир1). Божественные родители девушки- лебедя совершили над ней обряд переплетения волос (сас тойы) и поклонения Солнцу и Луне. Когда молодые вернулись на землю, то распространили этот обычай среди хонгорцев.31 Ритуал поклонения солнцу и луне является своего рода венчанием и присягой на верность в супружестве перед высшими светилами.

В паре с солнцем непременно выступает ночное небесное светило - 1уна (ай). Поэтому жители Хонгорая называли себя «айлыг-куншг чон» -

люди солнечного и подлунного мира. По Луне и Солнцу вели летоисчисление. Хакасский месяц насчитывал 30 суток и делился на две фазы по I5 дней: «ай наазы» - новая луна и «ай ирпзЬ> - старая луна. Первые два Дня новорожденный месяц виден только собаке «через игольное ушко» и поэтому носил название «туйух наазы» - закрытое новолуние. На третий день новолуния люди могли лицезреть, как молодой месяц натянул СВОЙ «лук с тетивой» (ухчаа-кіріс). Увидев новую луну, хакасы троекратно ей кланялись. На четырнадцатый день новолуния наступало «белое полнолуние» (ах толы) и было самым благоприятным временем месяца. Когда полная луна показывалась на небе, девушки совершали ей моления. Пя і - надцатый день носил название «красного полнолуния» (хызыл толы) и считался последним днем новой луны. По представлениям хакасов, в день «красного полнолуния» месяцу обрезали горло и он, обагренный кровью, медленно, в течение пятнадцати дней, умирал. В честь обагренной луны требовалось пролить кровь и поэтому в этот день обязательно забивали овцу или, в крайнем случае, курицу.

Счет старой луны вели в обратном направлении. На третий день ущербного месяца луна исчезала с небосвода и была видна, якобы, только собаке.

Хакасы уверены, что судьба новорожденного зависит от фазы луны, при которой он родился. Если человек появился на свет при нарождении нового месяца (ай аразы), то он будет счастливым. Но если ребенок родится на старую луну, то век его будет коротким. На новый месяц молились, лечили болезни, делали свадьбы, совершали жертвоприношения, При старом месяце делали поминки, но никогда не начинали жизненно важных дел.

Время рождения нового месяца носит хакасское название «ай аразы» -

букв, междулуние, т.к. ночного светила не видно. По хонгорским поверьям, в момент рождения новой луны небо внезапно озарялось. Явление озарения неба мог увидеть только счастливый человек. В том случае, если хонгорцу открылось озарение неба в «междулуние», то надо быстро опрокинуться на спину, схватить из-за правого плеча любой попавшийся предмет на земле и произнести заветное желание. Оно будет исполнено Например, если произнести «тбніс пай полим» - буду вечным баем, то человек станет богатым. Но если счастливец ошибется и проговорит «моніс пай полим» - буду грустным баем, то он вечно будет ходить грустным.

На луну нельзя показывать рукой. В случае нечаянного совершения такого действия, нужно было отвести от себя подозрение словами: «Не я показывал, а чурбан показал». Согласно хакасским мифам, одна девоч ка ночью пошла за водой и показала луне кукиш. Та оскорбилась, тотчас же спустилась на землю и забрала ее с собой.32

Ночью нельзя плакать. Хакасы пугали плачущих детей луною, которая забирает таких малышей к себе. Рассказывают, что одна девочка- сирота росла в услужении у бая. Ее заставляли работать и днем и ночью

Однажды зимой ночью ее отправили за водой к реке. Замерзшая девочка остановилась у проруби и сильно заплакала. Луна пожалела ее и вместе с ведрами забрала к себе. На «белое полнолуние» месяца девочка с коромыслом хорошо видна людям.3'

Согласно хакасской мифологии, на Луне обитает прожорливое чудовище Чилбиген, выдворенное туда богом Ах-Худаем ради спасения человечества.

По другим фольклорным версиям на Луну поднимается злая колдунья, желающая смерти ночного светила. Она взмывает на небо по белой шелковой нити «ах чібек», которая в виде луча протягивается от воткнутых в порог юрты шила или ножниц. Когда ведьма появляется на Луне, то становится темно, так как она распускает свои волосы и закрывает светило.34

В период затмения Луны хакасы производили невероятный шум, выкрикивая: «Луна умерла!» Обязательно стреляют в нее из ружья, иначе Чилбиген или колдунья не испугаются и не отпустят свою жертву. Если они не отпустят Луну, то наступит последний день мира (тугенчі чыл). Для того, чтобы оживить Луну, крутили до визга уши собакам и звенели колокольчиками.

Небесные звезды (чылтыс), согласно мифологии, представляют души великих богатырей, поднявшихся на небо для продолжения неземных подвигов. Почитая их, людям нельзя показываться ночью без головного убора. Если звезды увидят непокрытую голову женщины, то у нее выпадут волосы. Таким образом, по отношению к звездам соблюдался точно такой же обычай «избегания», как и к старшим родственникам и предкам мужа. Например, невестка не имела права показываться простоволосой перед очами свекра, тем более расчесывать волосы в его присутствие, иначе она облысеет.

В отдаленные времена на земле жили две сестры-воительницы по имени Алтын-Талбырга и Ирке-Чаха. Они были настолько могучими, что Луна и Солнце качались от их движения. Не было богатыря, который годился бы им в спутники. Из-за неземной силы владыка Ах-Худай превратил их в звезды. Алтын-Талбырга стала утренней звездой - Венерой (Тац Солбаны), а Ирке-Чака - вечерней (Иир Солбаны).35

Во времена создания земли и сотворения неба созвездие Большой Медведицы (Читіген) являлось семью братьями-ханами, а Плеяды ( Улгер) были семью сестрами. Семь дев жили на берегу Божьего озера (Тигір кол) У подножия горы Читі хыс (букв, семь дев). Отцом Плеяд был правитель Хан-Чигетей.

На севере Хонгорая о Плеядах нам пришлось услышать другую вер сию. Однажды знаменитый охотник Тулун-хара в долине Белого Июса е местности Сарае увидел семь сивых селезней «когін бртек». Приложив все свои усилия, он не смог их подстрелить. Семь долгих лет Тулун-хара преследовал уток. В конце концов они удалились на небеса, где стали созвез дием «У тиное гнездо» (Ортек уязы), т.е. Плеяды. Охотник поднялся следом за ними и превратился в звезду «Тулун хара чылтыс» - звезда Адьдебараь в созвездии Тельца.17 Возможно, в данном варианте предст авлен более древний охотничий пласт культуры. Надо отметить особое значение селезня в мировоззрении хонгорцев. Именно эта порода уток - «когін бртек» имеет свойство превращаться (как, например, душа убитых шаманов или духи золотых кладов) и способность проклинать человеческий род.

Согласно другим мифам, Плеяды (Улгер) представляются творением Ирлик-хана. В древние времена, когда круглый год царило лето, Ирлик- хан создал Плеяды, от которых распространился невыносимый холод и мороз. Ах-Худай решил избавиться от творения подземного бра га. Он вызвал лошадь и попросил разбить копытом адское создание (айнаныц нимезі). чтобы оно провалилось под землю.

Начиная с октября (на 15 день новолуния) и кончая апрелем (на 3 день новолуния), один раз в месяц (через каждые 28 суток) лунный диск сходится с Плеядами. В январе хонгорцы наблюдали их видимое схождение (айнац хоныеханы) на девятый день новолуния и по ним определяли буду* щий год. Если Луна «покрыла» Плеяды, то будет холодный год, если пошла рядом - то урожайный. На третий день новолуния в апреле соединение Плеяд с Луной могла, якобы, увидеть только собака. По представ- 1ениям хонгорцев, холодное созвездие на лето опускалось в подземный мир К своему творцу Ирлик-хану, где его созерцали только души умерших людей (узут). Ближе к осени Плеяды опять восходят на небо, обжигая землю холодным дыханием. Путь их восхождения получил название у хонгорцев «Хыро чолы» - Дорога инея, известная в русской мифологии как «Млечный путь». Время их возвращения на небосклон именуется «Улгер айы» - месяц Плеяд.38 Счет месяцев по покрытию Плеяд Луной распространен у многих тюркских народов и относится к древней системе времяисчисления.

Общетюркский термин «улгер» в хакасском языке обозначал не только понятие созвездия Плеяды, но и Ориона («Адай УлгерЬ> - Собачьи Плеяды), а также имел и более широкое обозначение звездных небес. Например, «улгер узшд1, чаас чарылды» - нёбо оборвалось, земля разверзлась (о чрезвычайном событии); «улгербшен улуспг» - имеющий небесную судьбу и т.д. Вероятно, данный термин применялся также и для обозначения небесного творца - Ульгеня (Улгеншг хан, Улгерлн хан).39

Созвездие Малой Медведицы хонгорцы именовали «Адай Чипйгет» - Собачий Читиген, т.е. спутница Большой Медведицы. Согласно хакасской мифологии, созвездие состоит из двух коней белой и сивой масти (ах ат - кок ат), привязанных на аркане к медному столбу земной оси, т.е. Полярной звезде (чир кшшг чис обаага аргамчылаан ах ат кок ат чыл- тыс). Благодаря паре небесных коней - «ызыхов» созвездие также именуют «Хосхар» - т.е. Парное созвездие. Здесь находилась обитель духов - хозяев белого и сивого «ызыхов».

Коновязь созвездия, т.е. Полярная звезда, в различных аймаках Хонгорая имеет различные наименования: «Чир юш чылтыс» - Звезда земной оси; «Алтын теек» - Золотая коновязь; «Типр ортазы тим1р орген» - Железный кол центра неба; «Хан типрнщ юш» - Пуп космоса и др.

Зимнее созвездие Орион, располагающееся ниже Плеяд, хонгорцы зачастую именуют «Адай Улгер1» - т.е. Собачьи Плеяды. Три наклонно расположенные звезды, составляющие пояс Ориона, представляют поднявшихся на небо трех маралух. Отсюда второе название Ориона - «Ус Муйгах», т.е. Три маралухи. За ними в вечной погоне находится богатырь Кокетей - «Кокетей чылтыс», т.е. звезда Сириус. Звездное скопление под «Тремя Маралухами» называется «собака Кокетея по имени Ху- оаи-хус» (Кокетей адайлары Хубай хус чылтыс). Она также преследует зверей. Звезда Ригель созвездия Орион называется «зять Кокетея по имени Хан-Тёш ис, ездящий на темно-гнедом коне» (Кокетей юзоз1 хара гораатыг Хан Тоцгіс). Выпущенная им стрела во время головокружительной охоты на маралов - звезда Бетельгейзе (Хан Тоцгіс угы), пробивает насквозь одного из зверей и но этой причине имеет кровавый цвет. Кокетей также стремится поразить бегущих от него маралов. Звезда Бел- латрикс представляет выпущенную в цель стрелу (Кокетей угы). Богатырь Кокетей наказан богами вечной погоней за тремя маралами. Только в последний день мира он сойдет обратно на землю.40

Метеориты, известные у хакасов под названием «тор», согласно народным представлениям, добра не приносят. В той стороне, где надает «тор», появляются болезни. Если «тор» упадет на территорию аала, то распространится эпидемия среди людей, если в степи, то мор появится среди скота. Во время метеоритного дождя, дабы оградить людей от напаст и, хонгорцы читали заклинание: «Паар чіли син пат, окпе чіли мин оорлим, тас чиїй син сок, тахпай чіли мин чачырим!» - Словно печень ты погрузись, словно легкие я поднимусь, как камень ты упади, как щепка я отскочу!

Упавший на территорию аала «тор» вечером может предстать в образе прекрасной девы, сводящей с ума молодых парней. Для того, чтобы узнать в ней «тор», надо заглянуть девушке за спину. Спина «тора» просвечивается насквозь и видны печень и легкие. Небесное наваждение можно поразить из ружья, заряженного бронзовой круглой пуговицей. До сих пор женщин, приносящих несчастье мужу или у которых умирают мужья, иносказательно называют «тор хат» - букв, метеоритная баба. Представления тюрков Саяно-Алтая о метеоритах - «тор» совпадают с зороаст- рийским учением о «пэри» - небесных созданиях Ахримана.

Встречающиеся на поверхности земли осколки метеорита с наличием металла (железа) имеют название «тикпе-тас». Их хранили на счастье как обереги. «Тикпе-тас» служил защитной аурой простого смертного (тик кізініц тикпезі).41 Возможно, такое отношение к ним возникло со времен Кыргызского государства, когда предки хакасов изготавливали из метеоритного железа острое оружие.

Атмосфера земли именуется по-хакасски «чиген». Возможно, слово имеет персидское происхождение, где термин «джихан» обозначает - земля, мир, вселенная. В героических сказаниях, когда борются богатыри, то применяется выражение — «Чир пизіп халган, чиген согылып халган» Земля закачалась и воздушная атмосфера сотряслась. Интересно отметить, что медведь, почитаемый зверь у тюрков Саяно-Алтая, иносказательно именуется как «чир кізізі» - земляной человек, так и «чиген частыхтыг» - всеслышащий ( букв, имеющий атмосферную подушку). На человека, который все слышит и все знает, также говорят «чиген частыхтыг» -- т.е. имеющий подушку из воздушной оболочки Земли.

Первые раскаты грома (кугурт), так же, как и первые звуки кукушки, отождествлялись хонгорцами с наступлением Нового года - «Чыл пазы». Г ром разгонял чертей и очищал от них землю. При первом весеннем громе все домашние выскакивали на улицу, а двери открывали настежь. Помещения освобождали от всех животных, включая собак и кошек. Хозяйка, зачерпнув ковшом айран, обегала три раза по солнцу (кунгер) юрту, стучала по каждому звену решетки (тала) ковшом и со словами арабского происхождения «элем-салам» - т.е. мир над вами, кропила айраном на все стороны. Остальные домочадцы, опалив на огне до черноты края черемухового прута или взяв кочергу (козор), садились на них верхом и по солнцу обегали три раза юрту, опоясывая се «огненным» кольцом. Подобные действия были направлены против злых сил «айна», которые пугались огня. Во время опоясывания юрты оОоженной черемухой произносили заклинания: «Я услышал раскаты первого грома! Пусть я стану богатым! Пусть мои коровы станут стельными, а скотный двор наполнится скотом!».

Если первый гром прогремит с южной стороны, значит будет много молока у кобылиц, если с северной стороны - то будут молочными коровы, если с восточной - овцы, если с западной - собаки. Когда же грянет гром прямо над головой, то обилие молока появится у женщин матерей. Хозяйки в основном старались кропить айраном на юг и на север со словами: «Пиим суттіг ползьіні, інегім сугтіг ползын! - Пусть мои кобылицы будут молочными! Пусть мои коровы будут молочными!»

Обряд подчеркивал скотоводческий характер жизни хонгорского народа, где юг ассоциировался с обителью духов покровителей лошадей, север - коров, восток - овец, запад - собак, а центр - людей.

Завершали обряд гаданием «торік». Хозяйка бросала опорожненный ковш на землю. Если он упадет отверстием вверх, то все радостно кричали - «ах торік» - белая судьба!, что обозначало счастье, т.е. скот будет тучным и молочным. Но если ковш падал вверх дном, то восклицали «хара торік» - черная судьба, что связывалось с неудачей. Затем ковш вешали над дверью, где он находился трое суток. Подобный весенний обряд выполнялся не только тюрками Саяно-Алтая, но и кыргызами Тянь- Шаня. Во время первых весенних гроз кыргызские женщины с подойниками в руках три раза обегали юрту и кричали: «Разверзнись земля и появись трава, разверзнись вымя и появись молоко!».42

Молния (чазын) считалась стрелой Громовержца «Кугурт-чаячы» или самого бога Ах-Худая. Громовержец мечет свои стрелы «кугурт угы» в чертей для очищения земли. Нечистая сила «айна», как правило, прячется под лиственницей, которая поэтому часто разбивается молнией. Щепки разбитого молнией дерева брали на счастье домой, так как освящен ные Громовержцем, они служили оберегом против болезней. Убитое молнией животное водружали на настил «кугурт сеерЬ>, на четырех столбах с бревенчатым перекрытием. Хонгорцы верили, что животное, убитое стрелой бога - «худай угы», угодно небесному владыке и его нельзя хоронить в земле.

Г ромовые стрелы «кугурт угы» - камни, напоминающие яйцо синего цвета, попадались только счастливому человеку. Нашедший громовую стрелу должен хранить ее в потайном месте и никому об этом не говорить, иначе он сглазит свое счастье. Человек, обладающий ею, станет богатым.

Громовые стрелы оказывали магические действия при лечении больных и на изменение погоды. Их нельзя держать голыми руками, а только завернутыми в белую материю или в правую полу одежды. При лечении болезней высекали искры из громовых стрел, ударяя ими о кресало. Но самое большое влияние они оказывали на погоду. Если громовую стрелу «кугурт угы» показать солнцу и произнести заклинание: «Агбан пазы Апыр-Чапыр, Ким пазы Ким1р-Чамыр» - Верховья Абакана с духом дождя (по имени) Апыр-Чапыр, верховья Енисея с духом осадков (по имени) Ким1р-Чамыр, - то пойдет сильный дождь. Этот обряд, как обязательный, совершал руководитель Небесного жертвоприношения. Сколько раз он взмахнет громовой стрелой, столько дней будет идти дождь.43

Умение вызывать дождь при помощи магических камней «кугурт угы» или «яда-таш» (чаат, жай-таш) встречалось у всех тюрко-монгольских народов Центральной Азии.

От удара молнии порой загорались деревья. Хонгорцы называли такое явление «небесным огнем» (типр оды, кугурт оды) и приписывали ему магические свойства. Если «небесный огонь» принести домой и три года поддерживать горящий очаг юрты, то семья избавится от всех болезней, а хозяин станет крупным баем. Но если он погаснет, то семье грозила погибель.

Во время удара молнии, когда человек находится в пути, а также когда необходимо взять ветви дерева с «небесным огнем», читалось заклинание: «Мин сайын юзшщ тайызыбын, мин сайын юзшщ чеенгабш» - Я дядя по матери сайынского рода, я племянник по сестре сайынского рода. Высказанное в заклинании желание принадлежать к родственникам рода сайын связано с хонгорской мифологией. Когда-то предок рода сайын поразил своим выстрелом нечистую силу «айна» в образе голого с черным задом черта, укрывшегося в расщелине скалы и дразнившего Громо- вержца кукишем (в варианте - выставляя черный зад). Последний более 40 лет метал свои молнии в нечистого, но не смог его поразить. С тех пор сеок сайын славится Громовержцем «Кугурт-Чаячы».44

Согласно хонгорской мифологии, там, где прошел Громовержец, вставала радуга «кугурт чолы» - букв, дорога грома. В сагайском диалекте радуга называется «muzip хуры» - небесный пояс. Последнее обозначение соотносится с другим мифом, по которому человек, сумевший пройти под радугой («типр хурын чуктенерге - букв, взвалить на себя небесный пояс), поменяет половую принадлежность - мужчина станет женщиной, а женщина мужчиной. Пройти дано не каждому, а только счастливому. Прошедший под радугой человек станет бессмертным.45 Подобные мифы известны многим народам Евразии (туркам, восточным славянам, народам Кавказа).46

Дождь {нанмыр) проливался на землю духом-хозяином, имевшим название «Кимир-Чамыр» (Апыр-Чапыр). Для вызова дождя хонгорцы пользовались различными магическими приемами. Широко использовались растения, такие, как чемерица (халчуп) и луговой зверобой (кугурт оды), растущие после первого грома. Если их сорвать и показать солнцу или окунуть цветами в воду, то ясная погода испортится и пойдет дождь.

Для прекращения затянувшегося дождя в него бросали режущим орудием - ножом или топором и произносили заклинание: «Улуг хамныц устугызыц, юч1г хамныц кир1з1зщ» - Ты бедренная кость большого шамана, ты локтевая кость малого шамана.

Другой магический способ заключался в сжигании соли (туе), образование которой в соленых озерах Хонгорая связано с ясной погодой. Человек, рожденный в ясные дни, бросал три раза по три щепотки соли в огонь и произносил три раза: «Аязыц тарт!» - Притяни свою ясность.

Выпадение летом града (mac Mundip) зависело, якобы, от проделок горных духов. Во время сильного града выходили на улицу и, размахивая ножом, читали заклинание: «Абыган пазын ала пар! Ким пазын кизе пар! Том пазын гобыра пар! У псу пазын узе сап!» - Направляйся в верховья Абакана! Переплавляйся через верховья Енисея! Пройди насквозь верховья Томи! Переруби верховья Тубы!

Исходя из смысла текста заклинания, нежелательное стихийное явление отправляли за пределы Хонгорая.

Происхождение ветра хонгорцы связывают с действиями духа-хозяина ветра «Чилдей-хана». Когда надо было вызвать ветер, то начинали свистеть, а потом произносили заклинание: «Чил ээз! Чилдей хан! Алтын оргеенщ тогыс i3iriH аза тарт! Чилщ позыт!» - Хозяин ветра Чилдей-хан! Открой девять дверей золотого дворца, выпусти ветер! Обитель хозяина ветра Чил- дей-хана находилась в устье реки Хан-Тегир в Саянских горах.

Зимой, в пору невыносимых холодов, чтобы потеплело рассказывали сказки о хозяине мороза Хумдузахе. После исполнения сказки необходимо было обратиться к духу-хозяину мороза со словами: «Хумдус, Хум- дус, Хумдузах! Хумдус чоорганнац чабыныстах!» - Бобр, бобр, Хумду- зах! Закройся бобровым одеялом!

Кроме того, для потепления в очаге сжигали траву «1з1г от» - букв, горячая трава (из которой делали кисточки для побелки домов). Она обладала, якобы, магическим свойством. Подобные приемы борьбы с холодом применялись и другими тюрками Саяно-Алтая.

Дуновение теплого легкого ветерка - зефира хонгорцы воспринимали как дыхание подземного божества Ирлик-хана. Он, в силу своей подлости, пытается навредить людям. Во время дуновения теплого зефира (тан) запрещалось дышать открытым ртом. Если его вдохнуть, то человека разобьет паралич. Поэтому паралич по-хакасски называется «тан сап- ханы» - букв, удар зефира. С какого бока обдует Ирлик-хан - та сторона и будет подвержена параличу.

Совсем другое отношение было к весеннему теплому ветерку, которого называли «Куулгек нанчы» - друг Куульгек и «Чикпек нанчы» - друг Чикпек. Дух-хозяйка теплого весеннего ветра по имени «Куулгек иней» окончательно растапливала снег. В этот период хонгорцы доставали из кадок замороженное мясо (ууче) и начинали его вялить на улице.

Появление вихря «хуюн» встречали со страхом. По хонгорским поверьям в виде вихря (смерча) двигается нечистая сила «айна», которая уносит души людей. Где закружится вихрь, там ждали несчастного случая. При встрече с ним три раза плевали в сторону вихря и произносили заговор: «Хурай-Хурай! Тагаяхтыг тас хат Торбетсер пар! Таар тонныг хуу хат Соянзар пар! Палты - пычах!» - Хурай-Хурай! Плешивая баба в тюбетейке, отправляйся в Западную Монголию! Ведьма в полусуконном халате, отправляйся в Туву! Топор и нож!

Проговорив заклинание, брали нож или топор и три раза бросали в середину вихря.

Рассказывают, как однажды в сенокосную пору, когда Микейле Коков переворачивал валки сена у аала Тогзаас, налетел вихрь, разметавший скошенное сено. Старик Микейле, недолго думая, проговорил «пы- чах-палты» и бросил в центр вихря свой нож, висевший у него на боку в ножнах. Вихрь моментально исчез. Но вместе с ним исчез и нож. Микейле бесполезно искал его на том месте.

Спустя некоторое время, осенью, он отправился вниз по Чулыму в аал Монастырев для покупки коня на зимний убой (согым). Когда его стали угощать в доме, где он решил купить коня на мясо, то на столе увидел свой нож со всеми приметами. Удивленный Микейле спросил у хозяина юрты - откуда появился этот нож у них? Хозяин был шаманом из рода Додонковых. Он объяснил: «В долине Чулыма заболел человек и я отправился в шаманский путь, но мой невидимый дух ушел далеко в верховья Белого Июса. Там я увидел людей, сгребающих сено, и решил раскидать валки, но в мое бедро попал нож. Тогда мне пришлось вернуться обратно домой с поразившим меня ножом».47 Итак, хонгорцы, как и все тюрки Саяно-Алтая, благодаря познаниям в области астрономии, создали свой календарь, придумали систему названий созвездий, а также выработали магические способы влияния на атмосферные явления. 2.3.