<<
>>

§2. Опасные вопросы.

В философских и религиозных учениях проблема смысла жизни рассматривается в ее надличностном, вневременном аспекте, как проблема человека вообще, некоего вселенского Адама. Полученные результаты философы и богословы выражают в общих понятиях и категориях, имеющих общезначимый, а потому абстрактный характер.
Это уровень известного кантовского вопроса: «Что такое человек?» Чтобы стать жизненным ориентиром, внутренней установкой индивида, эти результаты должны превратиться в личные убеждения субъекта, войти в его плоть и кровь, покорить его чувства, стать его сердечной болью, т. е. найти отклик в душе конкретного человека. Но конкретный человек - это не вселенский Адам, он живет в определенной обстановке, в ситуации своего времени и места, имеет свою судьбу, свой жизненный опыт, свои предрассудки, свои симпатии и антипатии и т.д. и т.п.

Конкретный человек - это индивид, а индивид всегда индивидуален. Каждый, кто задается вопросом о смысле своего существования, решает его с позиции своей индивидуальности. Это неизбежно. По сути - это вопрос об оправдании своей жизни перед самим собой: правильно ли я распорядился даром жизни, на то ли я потратил и трачу свои дни, получилась ли у меня жизнь, как я, такой живой, могу умереть и что там - после смерти... Это опасные вопросы, слишком напряженное размышление (лучше сказать, рефлексирование) над которыми может привести к самоубийству, а может породить и дерзкое ощущение личного бессмертия. Здесь перед нами открывается бездна на грани доступного разуму, а следовательно, на грани безумия. Может быть поэтому большинство людей инстинктивно избегает подобных размышлений, подменяя их чем угодно, лишь бы обойти проблему, при этом может создаваться видимость ее решения. Так бывает, когда смысл жизни интуитивно отождествляется с жизненными целями, с достижением душевного равновесия, с видимым благополучием, с долголетием, с памятью потомков, наконец.

Кошмаров безумия можно избежать, включив размышления о смысле собственной жизни в рамки той или иной общепонятийной концепции. Но при этом выбор такой концепции - философской или религиозной— будет зависеть от индивида как личности, от всего комплекса индивидуальных особенностей, образующих этот индивид, именно это «Я». Иначе говоря, не концепция смысла жизни выбирает человека, а человек - концепцию. При этом следует иметь в виду, что свобода выбора может быть затруднена или ограничена как внешними обстоятельствами, так и собственными предрассудками.

Выбор концепции смысла жизни, и я на этом настаиваю, предполагает проведение собственного исследования этой проблемы на том уровне, на котором данный субъект способен такое исследование осуществить.

<< | >>
Источник: Петров Г.В.. Философия смысла жизни. Псков. ПГПИ. - 80 стр.. 2002

Еще по теме §2. Опасные вопросы.:

  1. РАЗДЕЛЫ 145 и 146. ОПАСНОСТИ, СТОЯЩИЕ В СВЯЗИ С СОМНЕНИЯМИ ОТНОСИТЕЛЬНО ВЫГОДЫ И ВРЕДА.1 УСПЕХИ, ДОСТИГАЕМЫЕ ОТ ПРИМЕНЕНИЯ ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНЫХ МЕР ПРОТИВ ЭТИХ (ОПАСНОСТЕЙ) *
  2. Защита населения и территорий при авариях на радиационно (ядерно) опасных объектах с выбросом радиоактивных веществ в окружающую среду Аварии на радиационно (ядерно) опасных объектах и радиоактивное загрязнение окружающей среды
  3. Защита населения и территорий при авариях на химически опасных объектах Поражающие факторы и их влияние на население и территорию при авариях на химически опасных объектах
  4. Краткая антология вопроса об отношении христианской античности и средневековья к натурфилософским вопросам
  5. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ. ОБОБЩАЮЩИЕ ВОПРОСЫ ПО ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИМ ПРОБЛЕМАМ
  6. 4. АНАЛИЗ ОПАСНОСТЕЙ
  7. Г лава 9 Криминальная опасность
  8. Опасность истины
  9. Опасные привычки
  10. Опасный подарок
  11. Опасные водоемы