Философский синкретизм Нисида Китаро

Первыми западными философскими системами, ввезенными в Японию, были французский позитивизм и английский утилитаризм. В 90-х годах XIX в. лидирующее положение начинает занимать немецкая философия, по глубине ее сравнивали с буддизмом. Как реакция на европеизацию уделяется значительное внимание восточному духу и национальному самосознанию, как и единству восточной и западной мысли. Правда, отношение к западной мысли было не критичным, что вскоре привело к эклектизму. Чтобы выработать творческий синтез, японцы должны были заняться фундаментальной критикой западной мысли и радикальной рефлексией над восточной мыслью. «Исследование нравственности» Нисиды Китаро и было авангардной попыткой осуществить подобный критический синтез.

Буддийско-конфуцианско-западный синкретизм японский философ Нисида Китаро (1870-1945) разработал в 20-30-х годах.178 В своих работах «Изучение блага» (1911), «Размышление и опыт» (1915), «Проблемы сознания» (1920), «Искусство и мораль» (1923), «Самосозидающая система общего» (1929), «Определение небытия в сфере самосознании» (1932), «Основной вопрос философии» (1933) он пытался в той или иной степени выразить восточную философию сквозь призму западной и, наоборот, западную — сквозь призму восточной.

Нисида подходит к буддийскому образу мышления в категориях западной философии (среди тех, кого он усвоил— Плотин, Бёме, Фихте, Шопенгауэр, Риккерт, Бергсон, Вундт, Джеймс, Мах, Гуссерль, Сартр и другие), ибо японская мысль находилась в стадии формирования, однако- оценки его философии разные: Тосака Дзюн считает ее западной, или даже экзистенциальной — Судзуки Торуй, Ю. Б. Козловский; Такэути Есимото и В.В.Поспелов просматривают конфуцианский «след» в его творчестве; Т. П. Григорьева говорит о том, что феномен Нисида — свидетельство того, что Восток и Запад самопознаются друг в друге,180 проводились даже параллели между философией небытия Нисида и экзистенциальной феноменологией Хайдеггера и Мерло-Понти. В первой работе «Исследование нравственности» Нисида, критикуя понятия чистого опыта Вундта и Джеймса, включает его в трансформированном виде в свою философию. Но этот опыт действительный и конструктивный, не отделяющий субъект от объекта, не разделяющий знание, чувство и волю. Затем он противопоставляет свою философию Риккерту и Бергсону и ассимилирует идеи Фихте в изложении чистого опыта. Интересны его дискуссии с Аристотелем и Кантом.181

С позиции чистого опыта конечная реальность не является ни феноменом сознания, ни материальным феноменом, но независимой самодостаточной чистой активностью. Проблема морали для Нисиды связана с проблемой истинной и конечной реальности. Нравственное поведение не просто способ человеческого бытия, но также и путь реальности; добро и нравственность понимаются на основе реальности. Поэтому в отличие от обычного понимания личности — понимания, основанного на субъективном «Я», — личность понимается им как бесконечная энергия единства в терминах чистого опыта и осуществляется через забывание собственного «Я».

Можно выделить три особенности философской концепции Нисида Китаро: 1) он признает западную философию и логику универсальными и настаивает на необходимости их изучения; западная философия и логика являются отдельным примером самообразования исторической жизни, связанной с особенностями развития западной истории; 2) несмотря на отсутствие логики, восточный способ мышления также является способом саморазвития исторической жизни, и Нисида формулирует восточный способ логического мышления; 3) западный и восточный способы мышления имеют различные направления по отношению к самообразованию исторической жизни. Чтобы разработать действительно универсальную логику, как полагает Нисида, необхо- димо вернуться к основам, исследовать роль логики в нашем историческом мире и попытаться прийти к надлежащему выводу, что он и делает. Хотя изучающие его творчество считают, что «Исследование нравственности» основано на дзэнском опыте Нисиды, сам он пишет, что желает «объяснить все вещи на основе чистого опыта как единственной реальности». Это — трансформация дзэнского опыта в философски и логически осмысленный продукт.