Впрочем, для «Аксьон Франсэз» это было верно лишь в той мере, в какой она уже боролась в республике против социалистической революции, которая неизбежно должна была вырасти на демократической почве. 1 Ср. с. 154. 2 Самый ранний и классический пример этого хода мысли — стихотворение Парменида, содержащее его фундаментальное изречение: «ёст у&р elvai» — «Это именно (истинно лишь) (не-расслабленное) бытие» и «тб у&р аЬтб ёоп voelv те ка! slvai» — «То самое именно (того же безграничного существа) есть мышление и бытие». С этим тесно связана характеристика чувственности как «невидящего глаза» и «ревущего слуха», а также характеристика обычных людей как «двуглавых» и «безрассудной толпы». От внимания Парменида вовсе ускользает любая возможная связь между истиной и мнением, мышлением и чувственностью, а вместе с тем — история. 3 «Transcendens» означает «выходящее за пределы» и, таким образом, по своему словесному смыслу немыслимо без конечного. Средневековое понятие «трансценденталий» означает определения бытия, общность которых «выходит за пределы» родовой общности (ells, verum, unum, bonum*). Теологическое понятие трансценденции происходит от этого логического начала. 4 Философское мышление, как наиболее совершенная экспликация этой структуры, вместе с Целым (бытием, мировой основой, Богом, вещью в себе) превращает также в «предмет)» самого себя и бытийный характер вещей. Но трансценденция присутствует уже в простейшем восприятии, всегда встречающемся с воспринятым как с чем-то находящимся внутри ранее постигнутого горизонта и никогда без сознания самого себя. Термин «порыв» («Ausgriff») должен отразить, что речь идет не только о (теоретическом) «предвидении». Далее, он должен привести к выражению «обратная связанность» («Riickgebundenheit»), содержащемуся также в словесном значении трансценденции. В абсолютном смысле трансценденция может быть, следовательно, противопоставлена лишь некой гипотетической «чистой природе» в человеке, но в относительном смысле — также элементам и образам ее самой. Это определение ни в малейшей степени не претендует на оригинальность. Оно легче всего выводится и объясняется на основе мышления Канта. 5 Достаточно вспомнить позицию Канта по отношению к Французской революции, к отмене наследственного дворянства и его резкое осуждение колониальной эксплуатации. 6 Античная и средневековая «экономия» есть учение о правильном распоряжении хозяйственными благами; ей вполне чуждо было представление, что хозяйство само по себе может быть «философским» феноменом, саморазвивающейся и универсальной силой, влияющей на человеческое деяние в целом. Это разделение является надлежащим самовыражением общества, где мышление бесконечно превосходило общественно-практическое бытие и именно поэтому могло его правильно изобразить или идеологически возвысить, лишь случайно столкнувшись с его сферой. История необычайно медленного и неуверенного сближения философии и хозяйства, в которой должны быть прежде всего названы такие имена, как Гоббс, Локк, Монтескье и Адам Смит, еще не написана; она отнюдь не будет тождественна с генетическим изложением политико- экономических теорий. 7 Существенное различие между Фихте и Гегелем состоит в том, что для первого из них диалектика есть бесконечный прогресс, а для второго — завершимое в абсолютном знании самопостижение всемирного существа. Оба они развивали теорию буржуазного общества, выйдя за пределы концепций Канта именно потому, что оии не имели в виду, подобно ему, главным образом свойственное этому обществу «понятие права». И все же решающий прорыв в мышлении следует приписать сначала Канту, а потом Марксу (ср.: Ernst Nolte. Selbstentfremdung und Dialektik im Deutschen Idealismus und bei Marx. Dissertation [ungedruckt]. Freiburg, 1952). 8 KarlMarx, Friedrich Engels. Ausgewahlte Schriften. Bd. I. S. 27. 9 Эта, пожалуй, самая знаменитая цитата из Маркса почти всегда вызывает возмущение; но при этом, как правило, упускают из виду, что сразу вслед за этом выдвигается требование, чтобы пролетариат сначала сам сконструировался «как нация». Маркс и Энгельс вовсе не лишены были понимания проблемы национальности, как видно из их позиции в отношении франко-прусской войны, ясно выражающей преобладающее значение борьбы за существование нации по сравнению с текущими возможностями рабочего движения. Иногда они даже, во всяком случае на какое-то время, склонялись к радикальному немецкому национализму, как это видно из их статей в «Новой рейнской газете» — порой с поразительной отчетливостью (ср. также ошеломляющее письмо Энгельса к Марксу от 23 мая 1851 г.: «У поляков на западе отобрать все, что можно... отправить их в огонь, пожрать их землю!..» — MEGA. Abt. Ш. Bd. 1). 10 Karl Marx. Nationalokonomie und Philosophie (hrsg. von Erich Thier). Koln — Berlin, 1950. S. 150. 11 Marx, Engels. Ausgewahlte Schriften. Bd I. S. 27. 12 Nationalokonomie und Philosophie. S. 192. 13 Der Historische Materialismus — Die Friihschriften. Leipzig, 1932. S. 237. 14 Ibid. S. 280. 15 Nationalokonomie und Philosophie. S. 142. I’ Ibid. S. 141. 17 Die deutsche Ideologue. Berlin, 1932. S. 22 f. 18 Было бы интересно выяснить эпу характерную черту: именно к ней должно было бы привести исследование о «Марксе в социализме» — предполагая, конечно, что оно не впало бы в обманчивое противопоставление «утопического» и «научного» социализма. По сравнению с Фурье Сен-Симон — ярко выраженный реалист, а между тем Маркс стоит к Фурье намного ближе, чем к нему. У этого родившегося в 1772 г. врага «торговли», антисемита и противника «морали», едва ли имевшего какое-нибудь понятие об индустриальном капитализме, можно с несравненной наглядностью наблюдать то беспорядочное переплетение «прогрессивных» и «реакционных» (точнее — примитивистских) тенденций, от которого не смогла вполне освободиться никакая форма социализма. 19 Ср. также: Das Kapital. Bd. I. 5. Aufl. Hamburg, 1903. S. 54: «Однако такое отношение взаимной чуждости не существует у членов естественно выросшего общества». 20 Ibid. S. 325. 21 Ibid. S. 194. 22 Ibid. S. 38. 23 Ibid. S. 41. 24 Der Historische Materialismus. S. 255. 25 Nationalokonomie und Philosophie. S. 181. 26 Das Kapital. Bd. I. S. 453. 27 Ibid. Bd. II. S. 288. 28 Nationalokonomie und Philosophie. S. 215. 29 Хотя «обнищание», в строгом смысле теории, следует понимать лишь как относительное, самый смысл слова говорит иное, так же как и теория катастроф (ср.: Das Kapital. Bd. I. S. 728). 30 Der Historische Materialismus. S. 263. 31 Нельзя упускать из виду, что в мышлении Маркса есть некоторая побочная линия, ставящая под вопрос это монументальное и фантастическое единство теоретической и практической трансценденции. В «Парижских рукописях» он помещает отчуждение труда в рамки более широкого процесса эмансипации, в которых также и человеческие чувства развиваются из их первоначальной эмоциональной грубости до той свободы, при которой человек обращается к предмету ради него самого (например, до бескорыстного созерцания красоты). Здесь нет речи о «воскрешении», и природа означает всегда лишь «грубую природу». В главе «Немецкой идеологии», посвященной Фейербаху, Маркс дает, наряду с первым фундаментальным анализом производственного цикла, определение сущности сознания, причем он (по-видимому, совсем невольно) выясняет, что различие мирового (горизонтального) сознания и сознания своего окружения есть первоначальная данность и что возникающее из нее обособление «чистого сознания» (то есть теоретической трансценденции) есть начало истории и любой эмансипации. Во введении к «Критике политической экономии» Маркс делает несколько замечаний о греческой мифологии, явно признающих несводим ость и своеобразие этого облика теоретической трансценденции (горизонтального сознания). А в знаменитом месте из третьего тома «Капитала» он совершает разделение царства свободы и царства необходимости, которое нельзя обосновать схемой диалектики свершения. Поскольку социализм является здесь просто как организация царства необходимости, напрашивается вопрос о сущности «избытка». Ответ можно получить, хотя и косвенным путем, рассмотрев те явления, которые Маркс выше всего ценил и в которых он видел «самовоплощение человеческой природы». Это одни только представители теоретической трансценденции — Эсхил и Данте, Мильтон и Лейбниц. В произведениях Маркса незавершенные вопросы интереснее, чем общеизвестные заблуждения. К этим вопросам принадлежит, например, то замечательное обстоятельство, что Маркс был не вполне убежден в спонтанности «производительных сил» и в одном месте «Капитала» (Bd. III. 1. Teil. S. 56) сводит их, в частости, к «развитию умственной работы». 32 Например, теория концентрации и эксплуатации была развита уже Сисмонди, доктрина о тенденции к убыванию ренты восходит к Рикардо. Известно, что теория трудовой стоимости была достоянием всей классической политической экономии (ср.: Eduard Heimam. Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen. Frankfurt a. М., 1949). 33 Молодой Ницше сообщает в письме фон Герсдорфу (von Gersdorff) в 1868 г. (His- torisch-kritische Gesamtausgabe — Briefe. Bd. 2. Miinchen, 1938. S. 182), что он узнал из одной книжки многое «о состоянии социалистических партии», и что в ней также (!) отражается «иррациональное величие Лассаля». Кажется невозможным написать книгу о Лассале, не указав его отношения к автору «Коммунистического манифеста». Но автор этой книжки Йозеф Эдмунд Йорг (Joseph Edmund Jorg) смог это сделать — настолько был забыт Маркс в год выхода «Капитала». Маркс упоминается лишь единственный раз, по случайному и вводящему в заблуждение поводу; нельзя упрекнуть Ницше в том, что он не придал значения этому месту. Позже Ницше нередко ссылается на сочинения Эй ген а Дюринга, которые он называет «целым дрожащим подземным царством мести» (Bd. VIII. S. 435). В его «Истории политической экономии и социализма» (Geschichte der Nationalokonomie und des Sozialismus), которую Ницше внимательно изучал, есть обширная глава о Марксе, но без единой цитаты и изложенная столь сухим и назидательно-отталкивающим тоном, что Ницше вряд ли ощутил необходимость дальнейших усилий. Всё же эти точки соприкосновения вполне достаточны, чтобы можно было приписать Ницше интуитивное знание основных устремлений марксизма. 34 Отец Ницше не только был некоторое время воспитателем принцесс при герцогском дворе в Альтенбурге; он дал своему сыну имя Фридрих Вильгельм из благодарности некоему «высокому благодетелю», а в 1848 г., при известии об унижении прусского короля перед революцией, целыми днями прятался от людей в глубоком отчаянии. 35 Nietzsches Werke. Taschenausgabe. Leipzig, s. a. (Ecce homo). Bd. XI. S. 385. 36 Космология, которую впоследствии построил Ницше, исходя из понятия «воли к власти» (несомненно содержащая значительные замыслы и мотивы), напоминает «диалектический материализм» в том смысле, что легко заметить ее вторичный и выводной характер. 37 (Gotzendammerung). Op. cit. Bd. X. S. 288. 38 (Wille zur Macht). Op. cit. Bd. X S. 217. 39 Ibid. S. 187. 40 (Ecce homo). Op. cit. Bd. XI. S. 325 f. 41 Можно было бы возразить, что в мысли об уничтожении нет ничего специфического, что она содержится также в марксизме, где история уничтожает буржуазию. Верно, что буржуазия ощутила в социалистической программе угрозу политического уничтожения. Но так же верно, что именно благодаря марксистскому наследию социалистические партии едва ли где-нибудь пытались применить такое уничтожение (и даже в России марксистская партия сделала это лить с колебанием, в борьбе за свое выживание). В самом деле, «экспроприация экспроприаторов» в понимании Маркса означала скорее элементарное устранение уже давно шатающегося препятствия, чем настоящую борьбу, и ни в коем случае не физическое истребление. Именно мышление Ницше показывает, что фашистская идея уничтожения не может рассматриваться как первичная реакция на идею того же рода. 42 (Genealogie der Moral). Op. cit. Bd. VIII. S. 335. 43 (Gotzendammerung). Op. cit. Bd. X. S. 282. 44 (Wille zur Macht). Op. cit. Bd. IX. S. 145. 45 (Jenseits von Gut und Bose). Op. cit. Bd. VIII. S. 139. 46 (Genealogie der Moral). Op. cit. Bd. VIII. S. 322. 47 Ibid. S. 382. 48 (Wille zur Macht). Op. cit. Bd. X. S. 8. 49 Ibid. S. 22. 50 (Modemitat). Op. cit. Bd. XI. S. 95. 51 (Die Unschuld des Werdens (hrsg. von Alfred Baumler). Leipzig, 1931). Op. cit. Bd. II. S. 405. 52 (Wille zur Macht). Op. cit. Bd. X. S. 12. 53 (Ecce homo). Op. cit. Bd. XI. S. 360. 54 (Die Unschuld des Werdens). Op. cit. Bd. I. S. 252. 55 Прямых связей вообще нет. Во всяком случае, прямыми «учениками» Ницше были, как известно, аполитичный музыкант (Петер Гаст, Peter Gast), еврей (Пауль Ре, Paul Ree) и русская (Лу Андреас-Саломе, Lou Andreas-Salome). «Иррационализм» и «эстетизм» его произведений вряд ли меньше действовали на представителей политической левой, чем правой. Наиболее интересным случаем непосредственного политического воздействия могла бы считаться юношеская деятельность Муссолини, без сомнения, также марксистская в своей основе (ср. с. 182 и Nolte. Marx und Nietzsche im Sozialismus des jungen Mussolini. Op. cit.). 56 В этой связи лишь одна — хотя и фундаментальная — линия мышления Ницше поддается такому препарированию. Наше изложение очень далеко от того, чтобы составить суждение о его крайне сложной философии или о человеке Ницше. Как известно, он занимался, главным образом, «непрочностью» человека, т. е. трансценденцией. Но мы должны были оставить без внимания столь важный вопрос, как учение Ницше о сознании, столь близкое к учению Маркса и вблизи, и на расстоянии. Точно так же мы не могли заняться «эзотерической» линией в мышлении Ницше, в которой, например, сверхчеловек есть «синтетический» человек, способный — в неизбежно наступающем «совместном управлении хозяйством» планеты — «творить», то есть связывать с индивидом всеобщее, бессознательное само по себе общественное движение. При этом важнейшей предпосылкой бытия для него уже не будет, как прежде, бездонность естественного бытия, а «машинализация человечества» (Bd. X S. 114 f.). Конечно, здесь есть точное соответствие с понятием бесклассового общества. Нам пришлось оставить без внимания также крайнюю разорванность человека Ницше, очевидную в «письмах сумасшедшего», в особенности адресованных Якобу Буркгардту: он объявляет, например, правило «не иметь дела ни с одним человеком, принимающим участие в лживом расовом надувательстве» (Bd. VIII. S. 498), но в то же время опять видит в «смешении крови» основу для победы демократических идеалов (Bd. VIII. S. 245). 57 В самом деле, у Ницше отсутствует немецкий провинциализм, неотделимый от национал-социализма. Достаточно вспомнить, что Ницше всегда подчеркивал большую будущую роль России — России «простого народа» (Bd. XI. S. 11 f. Ср. также: Die Unschuld des Werdens. Bd. II. S. 433, 436). 58 Ср.: Ernst Nolte. Max Weber vor dem Faschismus. In: «Der Staat» 2. Jg. (1963). Heft 1. S. 1- 24. 59 Во вступительной речи, «Gesammelte Politische Schriften». 2. Aufl. Tubingen, 1958. S. 23. 60 «Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpolitik». Tubingen, 1924. S. 407 ff. 61 «Однородность» или ее отсутствие есть факт, в принципе поддающийся эмпирической проверке. При этом вовсе не очевидно, что политическая альтернатива должна была бы неизбежно означать вовлечение рабочим классом в национализм части бур жуазии. Интернационализм рабочего движения не обязательно зависел от правильности или неправильности теории Маркса. 62 Ср. раздел «Итальянский фашизм». «История», примеч. 51, с. 487. 63 Wirtschaft und GeseUschaft. Hbbd. I. 4. Aufl. 1956. S. 35. 64 Ibid. S. 195. 65 В «Капитале» много раз насмешливо указывается на пуританский характер английского капитализма. 66 Wirtschaft und GeseUschaft. Hbbd. I. S. 119. 67 «Gesammelte Politische Schriften». S. 242. 68 Wirtschaft und GeseUschaft. Hbbd. I. S. 169 ff. 69 В докладе «Wissenschaft als Beru6>. «Gesammelte Aufsatze zur Wissenschafslehre». Op. cit. S. 578 ff. 70 Ibid. S. 588. 71 В. И. Ленин. Государство и революция. Полн. собр. соч. Т. 33. С. 44. 72 Там же. С. 116. 73 В. И. Ленин. Грозящая катастрофа и как с ней бороться. Там же. Т. 34. С. 198. 74 Например: «...наша задача —учиться государственному капитализму немцев, всеми силами перенимать его, не жалеть диктаторских приемов для того, чтобы ускорить это перенимание западничества варварской Русью, не останавливаясь перед варварскими средствами борьбы против варварства» (О продовольственном налоге. Там же. Т. 43. С. 211). «Почему же мы делаем глупости? Это понятно; во-первых, мы — отсталая страна, во-вторых, образование в нашей стране минимальное, в-третьих, мы не получаем помощи извне. Ни одно цивилизованное государство нам не помогает. Напротив, они работают против нас». (Пять лет российской революции и перспективы мировой революции. Там же. Т. 45. С. 290). «Даже Маркс не догадался написать ни одного слова по этому поводу (по поводу „государственного капитализма при коммунизме".— Э. Н.) и умер, не оставив ни одной точной цитаты и неопровержимых указаний. Поэтому нам сейчас приходится выкарабкиваться самим» (Политический отчет Центрального Комитета РКП (б) 27 марта. Там же. Т. 45. С. 84). 75 Очередные задачи Советской власти. Там же. Т. 36. 76 «Общество» означает здесь не совокупность всех его членов, а руководящую группу. 77 «Индустриализация» тоже понимается здесь как общий процесс, а потому ее надо отличать от простого заимствования форм промышленного производства .в феодальной Японии. 78 Из предыдущего ясно, что определенный артикль применяется здесь не в коллективном, а в гипотетическом значении.