Часть первая. «Аксьон Франсэз» I. Рясхолящиеся корни
«Объективной» (т. е. не зависящей от ее знания Гитлером) преллстории национал-социализма посвящены некоторые англосаксонские сочинения военного времени, обнаруживающие понятную тенденцию считать национал-социализм неизбежным результатом всей немецкой истории. Новейший и самый известный пример такой тенденции — книга: William Shirer. The Rise and Fall of the Third Reich. London, 1961. Все эти попытки страдают тем недостатком, что они почти изолируют Германию и соответствующие источники. Пока еще нет научной монографии о консервативном и националистическом мышлении в Германии; лучшую замену такой монографии по XIX в. представляет: Fran% Schnabels. Deutsche Geschichte in Neunzehnten Jahrhundert (4 Bde. Freiburg, 1947 ff.). Исключительно предшественниками национал-социализма занимается Jean Neurohr. Der Mythos vom Dritten Reich. Stuttgart, 1957. Духовную атмосферу, в которой развивался национал-социализм, описали недавно Клеменс фон Клемперер (Klemens von Klemperer) и Курт Зонтхаймер (Kurt Sontheimer) (Konservative Bewegun- gen zwischen Kaiserreich und Nationalsozialismus. Miinchen, 1962; Antidemokratisches Denken in der Weimarer Republik. Miinchen, 1962). Легкодоступная библиография о французских правых имеется в небольшой книжке: Armin Mohlers. Die franzosische Rechte. Miinchen, 1958. Весьма своеобразно обстоит дело в Италии, поскольку там в течение XIX столетия контрреволюционное мышление было практически тождественно со сферой влияния католической церкви, и национальное движение за единство в некотором смысле загнало его в гетто (ср. с. 162). Очерк предыстории итальянского фашизма и национал-социализма автор дает в двух следующих работах, которые вскоре должны выйти. Итальянская история с 1870 до 1960 г. составляет его вклад в издаваемый Теодором Шидером (Theodor Schieder) труд «Handbuch der europaischen Geschichte» (Union Verlag Stuttgart), а развитие немецких правых будет изложено им в сборнике: The European Right (под ред. Eugen Weber, Hans Rogger, University of California Press). 1 Доктрина «Аксьон Франсэз» нашла в Шарле Моррасе свое первоначальное, самое подробное и ясное выражение. Они неотделимы, хотя, конечно, «Аксьон Франсэз» — это не только Моррас (ср.: Uon Daudet. Charles Maurras et son temps. Paris, 1930. «Доктрина „Аксьон Франсэз“ [то есть Морраса]...», с. 91 и далее). 2 Следовало бы прибавить Сент-Бёва, влияние которого было, главным образом, формальным. Далее, надо было бы назвать Луи Вейо (Louis Veuillot), у которого Моррас перенял одну из своих самых выразительных формулировок: «Le roi, chef des repub- liques fran^aises» (по смыслу: «Король, глава французских общественных дел»). Из современников Моррас чаще всего цитирует Анатоля Франса, и всегда одно и то же место — разговор аббата Лантэня с профессором Бержере в «L’Orme du Mail» [в русских переводах — «Под городскими вязами» или «Под придорожным вязом»]. Paris, s. а. Р. 219 («Республика неразрушима, потому что она есть разрушение. Она есть разрыв ность, она есть разнообразие, она есть зло»). В политическом отношении для него были важнее Поль Бурже (Paul Bourget) и Жюль Леметр (Jules Lemaitre). 3 Ср. Albert Schin^. La pensee de Jean-Jacques Rousseau. Paris, 1929. P. 174 ff. 4 «Oeuvres choisies» de Jean-Jacques Rousseau. Paris, s. a. Classiques Gamier. P. 35: «Потому что это нелегкая задача — разделить в нынешней природе человека первоначальное и искусственное и хорошо познать состояние, более не существующее, может быть, никогда не существовавшее, которое, вероятно, никогда и не будет существовать, но о котором, однако, необходимо иметь правильное представление, чтобы хорошо судить о нашем нынешнем состоянии». 5 «Найти форму ассоциации... в которой каждый, объединяясь со всеми, повинуется, однако, лишь самому себе и остается столь же свободным, как и прежде» (Contrat social. Op. cit. P. 243). I Josephi de Maistre. Considerations sur la France. Chap. IV, Chap. V. 8 Les soirees de Saint-Petersbourg. 7e entretien. 9 Ibid. ler entretien. 10 Considerations sur la France. Chap. VIII. II Les soirees de Saint-Petersbourg. 8e entretien. 12 Reflexions sur le protestantisme dans ses rapports avec la souverainete (Textes choisis et presentes par E. M. Cioran. Monaco-Ville, s. a. P. 113). 13 Du Pape. Livre III. Chap. 2. 14 Les soirees de Saint-Petersbourg. 2e entretien. 15 Ibid. 7e entretien. 16 Considerations sur la France. Chap. VIII. 17 «Его колыбель должна быть окружена догмами» (в Etude sur la souverainete. Cioran. Op. cit. P. 152); «человеческое растение» (в Examen de la philosophic de Bacon. Ibid. P. 253). 18 «Что касается того, кто станет говорить или писать, чтобы отнять у народа национальную догму, то он должен быть повешен как грабитель» (Les soirees de Saint-Petersbourg, 8e entretien). Жан-Жак Руссо: «Если же кто-нибудь, публично признав те же догмы, будет вести себя так, как будто он в них не верует, то он должен быть предан смерти; он совершил величайшее из преступлений; он солгал перед законом» (Du contrat social. Livre IV. Chap. VIII. «Oeuvres choisies». P. 335). 19 Essai sur le principe generateur des constitutions politiques. Cioran. Op. tit. P. 175. 20 Les soirees de Saint-Petersbourg. 6e entretien. 21 Ibid. 22 Charles Maurras. Anthinea. Paris, 1901 (ср.: Uon S. Roudie^. Maurras jusqu’a l’Action frangaise. Paris, 1957. P. 101). 23 Joseph de Maistre. Considerations sur la France. Chap. V. 24 A Mme. De St. Real 1806. Cioran. Op. cit. P. 218; Au chevalier de Rossi, 1805. Cioran. Op. cit. P. 275. 25 Rousseau. Op. cit. P. 330. 26 Louis de Bonald. Essai analytique sur les lois naturelles de l’ordre social ou du Pouvoir, du Mi- nistre et du Sujet dans la societe. 2 ed. Paris, 1817. P. 10 f. 27 Ibid. P. 72. 28 Ibid. P. 195. 29 Ibid. P. 169. 30 Ibid. P. 232. 31 Ibid. P. 30. 32 Ibid. P. 48. 33 Ibid. P. 109. 34 Ibid. P. 101 f. 35 Auguste Comte. Abhandlung iiber den Geist des Positivismus. Leipzig, 1915. Кар. III. 36 Auguste Comte. Die Soziologie. Kroners Taschenausgabe. Bd. 107. Leipzig, 1933. S. 15. 37 Frederic Le P/ay. La Reforme Sociale en France. Т. IV. Paris, 1878. P. 136. 38 Ibid. P. 127. 39 Ibid.T. I. P. 276. 40 Ibid. P. 28. 41 Ibid. Т. II. P. 148. 42 Ibid. Т. IV. P. 109. 43 Ibid. Т. II. P. 211. 44 Ibid. P. 311. 45 Ibid. Т. IV. P. 190 f. 44 Ibid. Т. I. P. 106. 47 Ibid. Т. III. P. 22 f. 48 Ibid. Т. I. P. 238 f.; Т. II. P. 406 f. 49 Ibid. Т. III. P. 158 f. 50 Ibid. Т. IV. P. 73 ff. 51 Ernest Renan. «Oeuvres Completes». Paris, s. а. Т. I. P. 65. и Ibid. P. 240. 53 Ibid. P. 69. 54 Ibid. P. 169. 55 Ibid. P. 433. 56 Ibid. P. 349. 57 Ibid. 5* Ibid. P. 399. 59 Ibid. P. 360. 60 Ibid. P. 401. 61 Именно Моррас и его ученики слишком часто упускали из виду, что Ренан вкладывает крайние тезисы этой статьи в уста фиктивного лица, то есть высказывает их лишь с оговоркой. Впрочем, его симпатии, несомненно, на этой стороне, а не на стороне столь же гипотетического либерально-демократического антитезиса. 62 Ibid. Р. 597. « Ibid. Р. 921 f. 64 Renan. Op. dt. Т. II. P. 1067-1086. 65 Hippofyte Тейпе. Histoire de la litterature anglaise. (Introduction). 18 ed. Paris, s. a. 66 Немецкий перевод: Die Entstehung des modemen Frankreich (Bd. I. «Das vorrevolutionare Frankreich»; Bd. II. «Das revolutionare Frankreich»; Bd. III. «Das nachtrevolutionare Frankreich»). Leipzig, s. a. « Ibid. Bd. I. S. 36. 68 Ibid. S. 126. 69 Если вначале адвокат просто «переводит» ощущения крестьян (ibid. S. 410), то дальше этот завистливый адвокат «руководит» крестьянином (ibid. S. 432). 70 Ibid. Bd. И. И 1. S. 102. 71 Ibid. TL 3. S. 65. 72 Fustelde Coulanges. La Cite antique (Introduction). 1 ed. Paris, 1864. 73 De la maniere d’ecrire l’histoire en France et en AUemagne depuis 50 ans; La politique d’en- vahissement Louvois et M. de Bismarck; UAlsace est-elle allemande ou fran^aise? Reponse a M. Mommsen. In: «Questions contemporaines». Paris, 1916. 74 Rene' de La Tour du Pin La Charte. Vers un ordre social chretien. (Jalons de Route 1882-1907). Paris, s. a. P. VII. 75 Ibid. P. 92. 76 Ibid. P. 350 f. 77 Ibid. P. 348. 78 Ср.: Robert Byrnes. Antisemitism in Modem France. New Brunswick, 1950. 79 Edouard Drumont. Mon vieux Paris. Paris, 1878. 80 Le testament d’un antisemite. Paris, 1891. P. VIII. 81 Ibid. P. 409. 82 Ibid. P. 15. 83 Конечно, нельзя указать единственное начало современного антисемитизма. Германия (Paul W. Massing. Rehearsal for Destruction. New York, 1949) и Австрия опередили Дрю- мона — он ссылается и на Штёккера (Stoecker), и на Люгера (Lueger),— но не внесли заслуживающих внимания литературных достижений. Впрочем, уже в 1845 г. Альфонс Туснель (Alphonse Toussenel) (ученик Фурье, имевший в виду прежде всего сен-симо- нистов) опубликовал свою книгу «Les Juifs rois de l’epoque». Что касается феального содержания» различных форм антисемитизма, ср. высказывание Бисмарка, что в Германии богатые еврея не оказывают чрезмерного влияния, а в Париже дело может обстоять иначе (Massing. Op. cit. P. 39). 84 Edouard Drumont. La France juive. Т. II. Paris, 1886. P. 208 f. 85 La fin d’un monde. Paris, 1889. P. 2 f. 86 Ibid. P. 139. 87 Ibid. P. 44. 88 Le testament d’un antisemite. P. 201. 89 Maurice Barres. Scenes et doctrines du nationalisme. Т. I. Paris, 1902. P. 153. 90 Ibid. P. 8. 91 Mes Cahiers. Paris, 1929-1957. Т. IX. P. 370. 92 Ibid. Т. XIV. P. 96. 93 Scenes et doctrines du nationalisme. Т. I. P. 40. 94 Ibid. P. 46. 9* Ibid. P. 211.