В течении всего изложения я стремилась подчеркнуть отдельные черты сходства философии Якоби с современными интуитивистическими течениями. Это сходство касается основных положений философии Якоби, и потому не является чем-то случайным, а указывает на органическое сродство философии Якоби и современного интуитивизма. Корнем, из которого вырастают все отдельные совпадения, являются, как было уже не раз подчеркнуто, онтологизм и реализм. Мне кажется, нет надобности останавливаться на том, какое значение имеют эти два момента во всей современной интуитивистической философии. Вся она исходит из признания реальности объекта знания и проводит отличение субъективной стороны знания, как незавершимого процесса, от его объективной стороны — завершенной в себе системы бытия; сходство в учении о реальности объекта приводит и к сходству с философией Якоби в одной очень значительной частности, именно — в учении о реальности чувственных качеств. Это учение Якоби нельзя сводить к сенсуализму, как напр., это делает Шмид, для которого вообще всякое признание объективности чувственных качеств будет сенсуализмом. Нельзя сводить потому уже, что утверждение объективности чувственных качеств идет вразрез со всем учением сенсуализма, а затем уже хотя бы, во 1-х, и потому, что Якоби на протяжении всего своего философского творчества борется с сенсуализмом так же, как и с идеализмом, во 2-х потому, что с сенсуализмом не может быть объединено признание реальности нечувственных и сверхчувственных данностей — категориальных связей и мира абсолюта, и, в 3-х, потому, что сенсуализм приводит в своем логическом развитии к феноменализму и субъективному идеализму, а учение Якоби является их диаметральной противоположностью. Вторая основная черта сходства с современным интуитивизмом — учение о восприятии, как о непосредственной данности в нем объекта во всей его живой бытийности. Здесь особенно интересны совпадения в терминологии со школой феноменологии, в особенности в учении о разумном восприятии в чувстве, и в учении о доказательстве, как сведении понятия на обосновывающую его чувственную или нечувственную данность 458. Обоснование этой непосредственной данности роднит Якоби с Н.О. Лосским, С.Л. Франком и А. Бергсоном. С двумя последними объединяет Якоби и самое понятие живой интуиции, лишенной момента созерцательности, что является отличием Якоби от интуитивизма Лосского и феноменологии. С Бергсоном объединяет Якоби весь его «энтузиазм жизни», доставлявший так много поводов для нападок со стороны Фихте, выразившийся в учении о бытии, как развивающейся жизни, и приведший ко многим удивительным совпадениям в частностях, напр., в учении о причинности, как творческом порождении, которых нельзя было за недостатком места коснуться здесь. Все эти существенные, и потому отнюдь не могущие быть случайными, черты сходства показывают, что философия Якоби не была только, по выражению Фр. Шлегеля, философией данного человека Фр. Ген. Якоби, т.е. субъективным самовысказыванием определенной личности, но отразила в себе объективные моменты, которые подмечаются, анализируются и полагаются в основание своих систем современными течениями философской мысли. Примечания 1 Публикуется по изданию: «Мысль». Пг., 1922. № 1. С. 89-116. 2 Котельникова не совсем справедлива, ибо в фундаментальном труде В.А. Кожевникова «Философия чувства и веры в ее отношениях к литературе и рационализму XVIII в. и к критической философии» (М., 1897. Ч. 1) фигуре Ф. Якоби уделено немало места. Кстати, в журнале «Новые идеи в философии» (СПб., 1914. Сб. 12.) была переведена его работа «О трансцендентальном идеализме». 3 Речь идет о главе мюнхенско-геттингентской школы Адольфе Райна- хе (A. Reinach), погибшем на I мировой войне. См. его «Was 1st PSnomenoIogie?» (Munchen, 1951). 4 «Заключительная Иоанновская эпоха фихтевской философии есть ничто иное, как капитуляция перед Якоби.» (нем.). ' Ср.: представительница мюнхенско-геттингенской школы Hedwig Conrad-Marcius для различения образов восприятия и представления вводит для характеристики последнего понятие «замаскированной наглядности» (Verdeckte Anschaulichkeit) («Zur Ontologia und Erscheinungslehre der realen Aussenwelt». Jahrbuch fur Philosophic und phanomenologische Forschung. Herausgeben von Edmund Husserl. Bd. III.). ' 6 См.: Шпет Г. Явление и смысл. М., 1914. С. 176-183.