Возникновение неоконфуцианских метафизических систем

В полном соответствии с законом малых чисел неоконфуцианское движение в эпоху Сун расширялось в открывшемся интеллектуальном пространстве не как единственная позиция, но как несколько состязавшихся фракций.

Около 1170-1200 гг. на пересечении всех этих линий оказался Чжу Си, создавший энциклопедический комментарий к трудам предшественников и соединивший их позиции в своем синтетическом учении. Система Чжу Си объединяет самые отдаленные ветви неоконфуцианства через отождествление Великого

Предела Чжоу Дуньи с ли, или принципом. Чжу Си устанавливал четкий дуализм принципа (ли) и материи/энергии (ци), а также прослеживал следствия своего метафизического синтеза. Чжу Си большей частью разделял упор неоконфуцианцев на религию, в том числе заимствовал практику сидеть и упражняться в медитации для достижения мудрости. Созерцая ли в вещах, человек достигает «мгновенного просветления» — термин, заимствованный из чань-буддизма. Однако позиция Чжу Си была по преимуществу натуралистической. Он критиковал гадания, а также не верил в жизнь после смерти и вызывание призраков и духов; тем самым он возобновил секуляристское направление конфуцианства, которое уже существовало среди критически мыслящих ученых начиная с поздней Хань.

Чжу Си разделял новое пространство внимания со своим соперником. Jly Цзююань выдвинул учение о том, что ли наряду с пространством и временем полностью находится в пределах получающего опыт разума. Этот радикальный идеализм был новой отправной точкой для конфуцианства; до сих пор его идеалистические тенденции не шли дальше подчеркивания морального единства человечности и вселенной или полагания метафорической эманации гексаграмм из высшего разума. В свое время Jly имел популярность как учитель и лично участвовал в споре с Чжу Си о том, является ли сам разум принципом (позиция Jly), либо же человеческая природа в более узком смысле является принципом, обеспечивающим развитие разума (позиция Чжу). Для Чжу Великий Предел существует поверх физической формы, а инь-ян — внутри нее, тогда как Jly отрицал это различение. Две эти метафизические системы китайской философии, которые до наших дней остаются наиболее абстрактными, возникли вместе, причем строение каждой определялось их взаимным противостоянием.

Синтетическое направление неоконфуцианства, сочетающее идеи братьев Чэн и Чжу Си (называемое неоконфуцианством Чэн — Чжу), в конечном итоге добилось официального господства и было принято в рамках экзаменационной системы в качестве обязательной учебной программы.

начале своего существования. Неоконфуцианство господствовало, потому что сводило воедино все основные социальные интересы образованных людей: инвестирование культурного капитала конфуцианства в сдачу экзаменов с учетом фрустрации от жесткой состязательности бюрократической экзаменационной системы; направленность на престижное культивирование духовности наряду с гуманитарными и естественнонаучными исследованиями, а также некую общую консервативную позицию по отношению к экономическим изменениям, способным поколебать господство класса джентри. С уходом радикальных реформаторов экономики неоконфуцианцы узурпировали центральную позицию в пространстве внимания, вытеснив конфуцианских традиционалистов, имевших более узкий кругозор.

Как и конфуцианцы на протяжении всей китайской истории, неоконфуцианцы были творческими, только пока находились в оппозиции; даже тогда они стояли на пороге овладения официальной властью, черпая творческую энергию из предвкушения близкой победы. Данная структура противостояния возобновлялась трижды. Как правило, оппозиция начинает формироваться, когда яростная политическая борьба переплетается со спорами вокруг некоторой интеллектуальной проблемы. В первом случае творчество кристаллизовалось в ходе противостояния экономическим реформам Ван Аньши и их последствиям. Разрешение политического конфликта в конечном счете лишило интеллектуальное творчество энергии. Запрет на сочинения братьев Чэн, периодически вводимый в начале 1100-х гг., был возобновлен в 1155 г., когда правительство династии Южной Сун прекратило попытки провести структурную реформу.

Вторая волна неоконфуцианского творчества была связана с новым острым вопросом — военной политикой по отношению к государству чжурчжэней на севере. Чжу Си и его отец (видный правительственный чиновник) входили во фракцию, отстаивавшую завоевание севера военным путем в противовес доминировавшей правительственной политике, пацифизм которой определялся страхом утратить гражданский контроль над государством.

канонизированы, и в конфуцианских храмах в их честь делались государственные пожертвования [Chan, 1970, р. 43]; религиозный радикализм, заимствованный у буддистов, теперь был включен в официальный культ. С этого времени на протяжении почти 20 поколений вплоть до отмены конфуцианских экзаменов в 1905 г. сохранялось ритуальное и интеллектуальное господство неоконфуцианцев. После смерти Чжу Си на протяжении трехсот лет в Китае не было заметных философов.

Третья волна творчества вновь соответствовала той же модели: вначале произошел раскол на политические фракции в связи с движением интеллектуалов, недовольных давлением экзаменационной системы; соответствующее философское учение в форме религиозного синкретизма стало предлагаться в качестве нового культурного стандарта для отбора чиновников. Последний великий философ Ван Янмин (или Ван Шоужэнь, 1472-1529 гг.) представляет позицию, отколовшуюся от того, что стало ортодоксальным неоконфуцианством школы Чэн — Чжу (см. рис. 6.5). В политическом отношении Ван Янмин был вовлечен в споры между фракциями и занимал достаточно типичную позицию конфуцианского чиновника, противостоя власти придворных евнухов, а также отстаивал децен-

379дг_с Чэн Сяньчжан

1500 г.

ВСЕ ЗАГЛАВНЫЕ = первостепенный философ

Номер = третьестепенный философ (ключ в Приложении 3)

ALC = неоконфуцианец

трализацию военного командования, тем самым вызывая опасения при дворе по поводу потери гражданского контроля над страной [Ти, 1976]. В его карьере чередовались политические и военные триумфы, а также смещения с должности, сопряженные с наказаниями. В период изгнания он пережил «просветление» во время медитации, направленной на уяснение природы бамбука, что вновь представляет собой синкретизм с буддизмом и даосизмом, хотя и на основе подчинения медитации и поисков бессмертия некоему интеллектуальному озарению с политическими обертонами. Переосмысляя «изучение вещей» Чжу Си скорее как внутренний, чем внешний процесс, Ван считал, что мир производится силой мысли мирового духа, тождественного мыслям всех людей, вместе взятых. Из идеализма Вана вытекал вывод о том, что каждый человек имеет одни и те же врожденные нравственные интуиции и каждый мог бы потенциально стать мудрецом, освобождая изначальный разум от препятствий в виде эгоистических желаний: «Улицы полны мудрецами».

В учении Ван Янмина с эгалитарных позиций критиковалась экзаменационная лестница, которая в эпоху Мин стала еще более длинной и формализованной, чем во времена Сун. Прежняя двухуровневая система местных и столичных экзаменов была усложнена до трех уровней в результате добавления областных экзаменов и разделения уездных экзаменов на три последовательных шага [Chaffee, 1985, р.

Конкуренция стала громадной отчасти потому, что были закрыты альтернативные пути в чиновническую иерархию и огромное количество кандидатов сражалось за крошечный набор должностей. Подобно предыдущим волнам оппозиции со стороны неоконфуцианцев, Ван и его последователи критиковали тогдашний стандарт литературных сочинений и зазубривание наизусть. На основе своей философии Ван делал вывод о том, что знание тождественно действию; это суждение было использовано в качестве аргумента против схоластики: «Те, кто учатся, не имея возможности действовать, никогда не дойдут до конца обучения» [Chan, 1963, р. 678]. Хотя Ван и считал, что экзаменационная зубрежка несовместима с мудростью, он тем не менее рассматривал такую подготовку как необходимый шаг для чиновной карьеры, которая может помочь человеку воплотить свои идеалы в деятельности [Ти, 1976, р. 131]. Идеализм Вана устанавливает не столько космологию, сколько прагматическое отождествление нравственных идеалов с процессом их реализации. Его философия прославляет интеллектуальную деятельность за пределами образа жизни, связанного с экзаменами, поскольку подлинное переживание нравственных идеалов уже является формой действия; в его подходе также превозносится действие, и тем самым политика получает духовную легитимность. И вновь здесь именно противостояние формирует то направление, в котором возникает творчество. Поскольку официальная философия начала склоняться к светскому и материалистическому рационализму, Ван Янмин обратился к субъективности и интуиции.

Ученики Ван Янмина создали некое квазирелигиозное движение, что сделало его философию наиболее популярной в Китае на протяжении следующего столетия. В то время как рационалистические неоконфуцианцы школы Чэн — Чжу продолжали господствовать в официальной экзаменационной системе, идеалистический прагматизм Ван Янмина поддерживался подпольно, в том числе тайными обществами, которые создавались как с политическими, так и с духовными целями. После смерти Ван Янмина в поколении его непосредственных последователей философия продолжала развиваться по знакомому пути расколов на соперничавшие школы. По мере того как это движение втягивалось в политику, вновь начинали преобладать мирские интересы, а интеллектуальное творчество в данном направлении угасало. Мы не будем прослеживать дальнейшие достижения китайской философии, в том числе отказ от неоконфуцианской метафизики в конце 1600-х и в течение 1700-х гг., который привел к смещению интеллектуальной деятельности в сторону материализма и проведения исторических исследований чисто светского характера.