Соперничающие религии

Несколько фаз и конкурирующих моделей индийской религии соответствуют изменениям государственности. Ранняя ведическая религия являлась ритуальной организацией кланов, заселяющих фронтир — передний край земли в миграционном движении.

его наибольшего размера; 8) завоевание Моголов из Афганистана в 1560-х гг., распространяющееся на юг в 1600-х; распад этой империи после 1770 г. оставляет вакуум могущества, который заполнили европейские морские империи [Davies, 1949; OKI, 1981; Dutt, 1962; Thapar, 1966; Craven, 1975; Ziircher, 1962; Gombrich, 1988; Chandler and Fox, 1974].

брахманы и те, кто за ними следовал, создавали ритуалы, связанные скорее с защитой границ расовой чистоты, чем с поддержанием политической иерархии. Следующая фаза началась, когда монашеская религия стала приходить в упадок вместе с имевшимися государственными покровителями; теперь индуизм вновь колонизовал свою северную родину, превращаясь в квазимонашеские ордена и порождая уже собственные массовые религиозные движения. В последнем акте этой драмы на местные религии наслаивается* влияние мусульманских завоевателей. Давайте рассмотрим каждую из этих фаз развития немного подробнее.

Ведические культы и их распад

В ранний ведический период изначальная организация государства представляла собой расселявшуюся по фронтиру группу с внутренними родственными связями, руководимую военным вождем, причем несколько семей в такой группе обладали наследственным правом на престол.

Среди этих движений возникли две хорошо организованные религии — джайнизм и буддизм. Центрами обеих вначале стали Магадха и Кошала, т. е. сильнейшие из консолидировавшихся государств, где основатели этих религий были связаны с царскими семьями [Mizuno, 1980]. С этих пор и еще на протяжении тысячи лет буддизм оставался сильным претендентом на получение государственного покровительства, достигнув самого впечатляющего успеха в первом великом государстве-завоевателе — империи Маурьев. То, что впоследствии стало индуизмом — обновленный брахманизм с расширенной социальной базой, ограничивавшей власть правителей,— появилось позже в качестве противовеса

буддизму; индуизм был силен прежде всего на границах, где роль государств оставалась наиболее слабой.

Что же означает, когда говорится, что данная религия «поддерживается» определенным политическим режимом? В Индии фактически никогда не было того, что мы могли бы назвать государственной религией с очертаниями, знакомыми нам по истории христианства и ислама, а также по Китаю.

Масштаб политической поддержки религии являлся в значительной степени продолжением материального патронажа. На одном из полюсов находились лишения и преследования: конфискация собственности, запрет церемоний или даже убийства монахов и жрецов. Но такие действия решали исход дела лишь при условии слабости материальной основы; основа же эта зависела не только от государственного покровительства, но также от силы приверженцев данной религии вне государства. Исходя из этих принципов, давайте посмотрим, какой же была жизнь различных религий при разных режимах.