<<
>>

Сновидение наяву

Есть такое понятие, как «сновидения наяву». Психологи и психоаналитики заметили, что человек видит сны, не только когда спит; человек видит сны постоянно, в течение всех суток. Единственное, что когда ночью мы закрываем глаза, то начинаем эти сны видеть, созерцать, потому что дневная рассудочная часть сознания как бы закрывается шторками.
Когда же мы просыпаемся, шторки открываются, и дневные впечатления, работа рассудка не позволяют нам видеть то, что происходит внутри, в бессознательном. А происходит приблизительно то же самое, что и во сне. Иногда это всплывает и днем, и тогда, например, происходит явление «дежавю».

Временами человек ловит себя на том, что восприятие им привычной бытовой картины окружающего вдруг вытесняется довольно навязчивым внутренним образом, пронзительной ассоциацией или каким-то необоримым чувством. Особенно часто и ярко это происходит у людей с определенными психическими отклонениями, но свойственно это и вполне нормальным людям.

Сновидения наяву могут проявляться самым случайным образом — в виде интуиции, в виде какого-то внезапного, непонятного, необъяснимого чувства, в виде симпатии или антипатии людей друг к другу, притяжения или отталкивания, в форме многих других состояний, которые принадлежат к сфере бессознательного.

Советский период как правление мифа Можно привести в пример советский период нашей истории. Сами себя люди этого периода осмысляли вполне рационально и прогрессистски. Они рассматривали религию как нечто преодоленное. Три поколения советских идеологов явно или косвенно занимались тем, что разоблачали Бога, Так, в 1920-30-е годы воинствующие атеисты Емельяна Ярославского ездили по деревням, где проводили нехитрый эксперимент: крутили приборчик, где между плюсом и минусом била молния. Так они объясняли, что «Бога нет, а молнии посылают друг другу два электрода».

Конечно, любой человек, хотя бы немного знакомый с теологией, в этой ситуации сказал бы: это вообще ничего не доказывает, потому то представление о Боге — это совсем другая, сложная модель знаний, основанных на вере. Абсурдность веры, по Тертуллиану, не только не ослабляет то, во что верят, но, напротив, является основой веры как таковой — зачем верить в то, что и так очевидно, верить надо только в то, что неочевидно, невидимо и недоказуемо.

Но на крестьян опыты безбожников действовали.

Три поколения советских людей — через жестокую пропаганду, комсомол, через педагогическую диктатуру, через запреты, репрессии, уничтожение десятков, а то и сотен тысяч священников — создали полностью светское атеистическое государство, которое должно было и дальше развиваться от социализма к коммунизму по то» же самой логике. Советская идеология была одной из версий идеологии современного мира, модерна и прогресса, рассматривая себя как еще более продвинутую и развитую стадию, чем либеральная мысль.

Приходит 1991 год и происходит полное обрушение советской системы: открываются церкви, священники вновь входят в высшую и среднюю шхолу. Оказывается, религиозная проблематика никуда не делась, и все поколения советских людей, как правило, и детей своих втайне друг от друга крестили, и в церковь иногда ходили, и покойников отпевали, и дома и квартиры освящали... И это были не просто крестьяне, мещане, обыватели, а советские и партийные деятели, дипломаты, другие государственные служащие, представители воинствующего атеизма. И все потому, что где-то, параллельно тотальному атеизму, секу- лярности, прогрессизму, жила вера.

На чем основывалась эта параллельная вера, которая после краха Советского Союза поднялась и стала сейчас нашей почти официальной идеологией? Она основывалась на том, что, несмотря на колоссальные чистки на уровне сознания, веру искоренить не удалось. А сам коммунистический миф оказался не чем иным, как особым, своеобразным архетипом коллективного бессознательного, мечтой о земном рае, которая противопоставила официальной христианской религии эсхатологический мессианский культ, подобный хилиастическим идеям «третьего царства» Иоахима де Флоры.

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Логос и мифос. Социология глубин. — М.: Академический Проект; Трикста.— 364 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме Сновидение наяву:

  1. Внушение наяву
  2. 4. Истолкование сновидений
  3. О непроизвольном создании образов в здоровом состоянии, т. е. о сновидении
  4. ПОУЧИТЕЛЬНОЕ СНОВИДЕНИЕ
  5. Измерение глубины и работа сновидений
  6. "Гипноидное состояние", сновидения и истерия по Шарко
  7. 10. Трансперсональный подход к сновидениям: С. Лаберж, П. Гарфилд, С. Криппнер
  8. О различных видах чувственной способности к творчеству
  9. 7.2. Нарушения памяти
  10. ГЛАВА III
  11. О внутреннем чувстве
  12. Гетеротелия
  13. ГЛАВА II О ПРЕДСТАВЛЕНИИ (IMAGINATION)