<<
>>

Русско-русское православие и Третий Рим

С конца XV века мы вдруг начинаем осознавать себя совершенно в новой ситуации. Во-первых, мы впервые выбрали русского митрополита {митрополит Киевский и всея Руси Иона был избран на Соборе русских епископов в 1448 году).
Во-вторых, впервые за 200 лет татарского ига мы получили независимую государственность. С этого момента начинается история Московского царства.

Русские, живущие в XV веке, фиксировали: православный император пал сначала духовно, потом и физически (вместе с империей) — духовно, когда поклонился Риму и принял унию, физически — когда Константинополь взяли турки. По сути, теперь должен был наступить «конец света». Но этого не происходит. В этой ситуации мы оказываемся единственным православным царством: политически независимым — раз и сохранившим православную веру — два. Именно здесь и рождается идея translatio imperii — концепция Москвы — Третьего Рима.

Первый Рим был Римской дохристианской империей, Второй Рим был Константинополь (это тоже идея translatio imperii, только первая ее фаза). Теперь империя переходит на русских. И Русь из периферии православного царства становится чем-то другим, становится Римом, центром мира, ядром спасения, становится Святой Русью. На русских конца XV века сходятся две фундаментальные исторические традиции: первая — это религиозная линия вселенского православия, переходящая на нас, превращая нас в единственный нар од-богоносец, вторая — политическая, состоящая в том, что Русь является отныне последней и единственной православной империей, то есть государством, наделенным духовной миссией. Дальше остается сделать только один шаг — объявить великого князя Московского царем (императором). Это и происходит в XVI веке при Иване IV (где-то лет 80 уходит на размышления).

Сначала инок Филофей оформляет концепцию «Москва — Третий Рим», а при Иване Грозном происходит помазание великого князя в царя, то есть императора.

С XVI века Москва — как Русская церковь, русский царь (и русское царство) и русский народ — начинает исполнять роль полноценного катехона и осознавать это.

Здесь берет свое начало идея о богоизбранности русского народа. Мы знаем утверждение, что все христиане (как и сами иудеи) признают богоизбранным народом ветхозаветных евреев. На этом основаны как Ветхий, так и Новый Заветы. Но после пришествия Христа «несть ни иудея, ни эллина, но во всех Христос». После этого все народы, входящие в церковь, принимающие христианство, становятся «избранным народом». Все христиане — избранный народ («hieros laos»}.

Но постепенно от первоначальной апостольской катакомбной церкви начинают отпадать сухие ветви — ереси. Кто-то уклоняется в одну ересь, кто-то в другую, кто-то в третью и т. д. В один момент от единой святой соборной и апостольской церкви отпадает католичество, «ересь папеж- ников». Дальше в ересь уклоняется сама Византия, признавшая унию. Пока от церкви не остается «малый остаток» — русский народ, те «последние, которые станут первыми» {по предсказанию митрополита Иллариона). Вначале христианский народ максимально расширился (в сравнении с ветхозаветными иудеями), потом стал сужаться и свелся к богоизбранному русскому народу, «Новому Израилю».

Богоизбранность русских В конечном итоге после падения Константинополя, заключения Флорентийской унии и распада Золотой Орды русские оказываются в положении древних евреев. Вначале это этническое избранничество ветхозаветной церкви ограничивалось одним народом, потом — при Христе и апостолах — расширилось на все христианские народы. Все они стали богоизбранными. Потом, один за другим, они стали от церкви отпадать, пока не остались русские, упорно стоящие в православии и сохраняющие верность церкви Христовой несмотря ни на что.

Русские — новозаветный избранный народ, открытый другим народам и одновременно несущий в себе самом истину спасения. Так формируется концепция Святой Руси и богоизбранности русского народа. Она тесно сопряжена с идеей катехона, с онтологией империи и с теорией «Москва — Третий Рим». Не понимая взаимосвязи между этими явлениями, мы никогда не сможем понять логику русской истории, логос русской истории.

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Логос и мифос. Социология глубин. — М.: Академический Проект; Трикста.— 364 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме Русско-русское православие и Третий Рим:

  1. РАЗДЕЛ 4 ПРАВОСЛАВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ РУССКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ. ДВЕ ПАРТИИ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВИИ
  2. Русско-русское православие и большевизм
  3. Багдасаров Р.В.. Мистика русского православия, 2011
  4. РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
  5. Русское православие в Палестине
  6. РПЦ и «альтернативное» русское православие/>
  7. Русская армия на третий год войны
  8. Третий Рим и третий мир
  9. 2. МОСКВА — ТРЕТИЙ РИМ
  10. Русско-иранская и русско-турецкая войны: вовлечение Осетии в грузинскую фронду
  11. ГЛАВА 12 Еврейский погром русского народа. — Неслыханные зверства. — Массовые убийства русских
  12. ГЛАВА 2 Усиление иудейского наступления на Россию. — Крупные еврейские капиталы. - Засилье евреев в банковской и биржевой деятельности. — Скупка русских земель. — Русские мыслители о евреях. — «Жид идет!»
  13. Русский логос
  14. I. РУССКАЯ АРМИЯ
  15. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ